Ética Cristiana en Tiempos Actuales

Pasos hacia la integridad

Por Miguel Ángel Zandrino

José Young

Walter T. Bevan

Alejandro Clifford

Ricardo Zandrino

Guillermo Cotton

Gilberto Colósimo

David Sommerville

Raúl Caballero Yoccou

Dra. Florencia Kennedy de Suarez Prada

James M. Houston

Digital Edition v. 1.13.9.14

© 2014 Editorial Imagen, Córdoba, Argentina

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Tabla de Contenidos:

Introducción

La ética del sermón del monte

Ley Moral y Ética

La ética de la libertad

Ética de Situación

Zorras y Moscas

Ética Cristiana

La mentira

La Ética del amor de Jesús

Fundamentos de la Ética Cristiana

Ética Práctica

La mente de Cristo

Bioética

Proyecto de Ética mundial

Más sobre Ética Cristiana

Ética y Biblia

Valores Personales

La Ética consiste en amar a Dios y al prójimo

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Introducción

Afrontamos en este libro un tema de vastos e insospechados alcances. La creciente necesidad que existe de que el pueblo cristiano tome plena consciencia de la ética que le corresponde, nos impulsa a considerarlo.

Publicamos, pues, este material en la confianza de que Dios habrá de iluminar e inspirar a cada lector.

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La ética del sermón del monte

Por Miguel Angel Zandrino

A muchos podría parecerles interesante que tratando el tema de la ética cristiana, presentáramos situaciones particularmente críticas y ofreciéramos las soluciones cristianas de distintas coyunturas a que pudiera conducirnos la vida.

Seguramente que el análisis de situaciones críticas sería muy provechoso, pero se adaptaría más para el diálogo, ya que los problemas éticos espinosos pueden presentar matices tan sutiles, que solamente la agilidad del intercambio de opiniones podría permitirnos examinarlos en una situación concreta particular, que es la única manera de resolverlos.

Es que la moral cristiana no puede reducirse a un código. A veces se ha pretendido que el Sermón del Monte sea el código de ética de Jesús, entendiendo por código, una recopilación sistematizada de leyes morales. Creemos que el Sermón del Monte está estrechamente relacionado con la ética, pero no precisamente por ser un sistema codificado, sino en cambio, por ofrecernos un concepto nuevo de lo que es vivir la clase de vida que agrada a Dios.

Pablo dice que "Dios nos ha hecho capaces para servirle bajo un nuevo pacto, que no se basa en leyes escritas sino en una vida recibida del Espíritu. La ley escrita condena a muerte, pero el Espíritu da vida" (2 Co.3:6). Y esto es lo que nos enseña el Señor en el Sermón del Monte: que la conducta del cristiano no está referida a cumplir mandamientos, sino a una actitud interior que debe conducirlo a realizar lo que Dios espera de él en las circunstancias de la vida.

Los fariseos estaban muy satisfechos porque pretendían cumplir con la ley, pero Jesús dijo a los discípulos que debían lograr una justicia mayor que la de los fariseos para entrar en el reino de los cielos (Mt.5:20). ¡Una justicia mayor que cumplir la ley! Sí, por supuesto, porque ¿Quién puede pretender que cabalmente cumpla la ley? Pues "No hay justo ni aún uno… por cuanto todos pecaron y están destituidos de la Gloria de Dios".

Y la justicia mayor que podemos adquirir y por la que habremos de entrar en el reino de Dios, es la justicia de Cristo, que nos es adjudicada cuando conscientes de nuestra culpa venimos a él, e impulsados por el Espíritu Santo lo recibimos como Salvador y Señor de nuestras vidas. Recibir a Cristo es recibir la vida de Dios, es nacer de nuevo por el Espíritu y obtener una nueva naturaleza y un poder que nos permite vivir en el espíritu del Sermón del Monte, que es el Espíritu de Cristo.

Todo lo que Jesús nos enseña en ese largo discurso, representa la imagen viva de su actitud frente a la vida. No es una teorización lo que por ejemplo hallamos en las Bienaventuranzas, sino la expresión de su forma de ser y de pensar. Todo el mensaje es un espejo de su alma, y es la elevadísima meta que nos propone a los creyentes: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

BIENAVENTURADOS LOS POBRES EN ESPÍRITU. Esto es, los que teniendo o no riquezas, espiritualmente viven desprendidos de ellas. Jesús era el Creador del Universo y "siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a aferrarse, sino que se despojó a sí mismo y tomó forma de siervo". Nació y vivió pobre, aunque era dueño del mundo. Las riquezas no son moralmente malas, el dinero no es malo, pero el amor al dinero es la raíz de todos los males. Vivamos alerta para no ser atrapados por las riquezas que esclavizan.

BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN. Jesús vivió manifestando su compasión con los que sufrían, y sufriendo con ellos. Le dolía el dolor de los enfermos y los curaba. Le dolía ver como el diablo esclavizaba a los hombres, y los libertaba. Lloró sobre Jerusalén y las ciudades en las que había predicado, porque no se arrepintieron y sufrirían las consecuencias de su rebeldía. Lloró junto a la tumba de Lázaro y se conmovió profundamente por el poder fatal del mal que conduce a la muerte.

Así, la actitud cristiana frente a la vida debe hacernos sensibles al dolor y sufrimiento que nos rodea. Nuestro mundo está sumido en miseria, y como discípulos de Jesús debemos llorar con los que lloran, pues no hacerlo, no compartir, no compadecernos, significará traicionar la ética cristiana. Será no manifestar el Espíritu de Cristo, y el que no tiene el Espíritu de Cristo no es de él.

BIENAVENTURADOS LOS MANSOS. La mansedumbre de Jesús nos conmueve. Teniendo el poder de fulminar a sus enemigos, "como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores enmudeció, y no abrió su boca". Rara virtud la de la mansedumbre en nuestros días. Virtud que sólo podremos tener viviendo muy cerca del Señor, quien dijo: "Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón". Entristece ver la soberbia, la suficiencia, la vanidad de muchos a quienes consideramos cristianos. Han logrado hacer alguna obra grande, pero no a mostrar mansedumbre. ¡Señor, enséñame a ser manso y humilde de corazón!

BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA. La injusticia es una constante en la historia de la humanidad. Entró el pecado y la injusticia fue una inclinación incontrolable en el ser humano. El caballo negro y su jinete en Apocalipsis 6 son el símbolo de la injusticia y el egoísmo galopando en toda la historia. El hombre es el lobo del hombre y la injusticia se manifiesta en lo económico, lo político, lo religioso, lo cultural y lo racial. Jesús fue la justicia hecha hombre y percibió la tragedia de la injusticia. "Por la transgresión de uno vino la condenación, de la misma manera por la justicia de uno vino la justificación de vida". Y la ética cristiana es incompatible con cualquier forma de injusticia, a la vez que el creyente debe tener hambre y sed de justicia.

BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS. Misericordia es amor, es gracia, es buena voluntad. Es estar bien dispuesto hacia los demás. Jesús fue la expresión suprema de la misericordia. Siempre estuvo con los pobres, los necesitados, los rechazados, los desvalidos, los perdidos.

Los religiosos de su tiempo recriminaron su conducta diciendo: éste a los pecadores recibe y con ellos come. Misericordia es una pauta de la ética cristiana. No hay misericordia en aquellos religiosos que viven esgrimiendo la ley y castigando en sus predicaciones con la Biblia, como si fuera un látigo. Terminantemente donde no hay misericordia, no está presente el espíritu de Cristo. ¡Señor, líbrame del legalismo!

BIENAVENTURADOS LOS DE LIMPIO CORAZÓN. La condición moral de Jesús fue la de limpieza total. En él no hubo engaño ni ninguna clase de maldad. Limpio de corazón significa personalidad limpia, pues el corazón es el símbolo del hombre interior. Jesús fue santo y puro y cuando lo llevaron ante un tribunal recurrieron a testigos falsos. Dice Hebreos 9:14 que "la sangre de Cristo, el cual… se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo". De él recibimos un corazón limpio y la habilitación para servir a Dios con obras limpias. La limpieza es una manifestación de la ética cristiana.

BIENAVENTURADOS LOS PACIFICADORES. Jesús nos puso en paz con Dios. Había un declarado estado de beligerancia entre el hombre y Dios por la maldad y rebeldía humana. El concertó la paz, y nos dio su paz. Y como discípulos suyos debemos amar la paz y ser pacificadores. Tratando que los hombres encuentren a Dios en Jesucristo y ejerciendo continuamente un espíritu pacificador en relación con nuestros hermanos y prójimo. Nunca provoquemos discordia.

En conclusión

A esa altura apenas si hemos realizado un brevísimo resumen de las Bienaventuranzas. Pero si estudiáramos el largo Sermón del Monte, y otras enseñanzas de Jesús, y lo que los apóstoles nos dicen en sus cartas, descubriríamos que la ética cristiana se expresa en la manifestación de la vida y del Espíritu de Cristo, en todos nuestros actos.

El objetivo de Dios para el creyente, es que en él sea formada la imagen de Jesucristo. Y esto es una obra que solamente el Espíritu Santo puede realizar, en la medida en que demos libertad al Espíritu para obrar en nosotros. "Cuando una persona se vuelve al Señor, el velo se le quita. Y el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. Por eso todos nosotros, como ya no tenemos la cara tapada con un velo, somos como un espejo que refleja la gloria del Señor; y así vamos llegando a ser más y más como Cristo, porque cada vez tenemos más y más de su gloria. "Esto es lo que hace el Señor, que es el Espíritu" (2 Co.3:16 18)

"Ustedes tienen la mente de Cristo", dice Pablo en 1 Corintios. Y es tener la mente de Cristo y su Espíritu, lo que nos permitirá vivir una vida que agrade a Dios. No esclavizados a leyes sino en una bendita libertad recibida del Señor. Y cualquier problema ético será resuelto dentro de la órbita del pensamiento de Cristo y de su actitud frente a la vida.

¿Cómo lograr seguridad en situaciones particularmente difíciles? La oración y el conocimiento de las Escrituras serán nuestra guía. Nuestra vida de comunión en la iglesia, será el ambiente adecuado para desarrollar un criterio ético maduro que nos permitirá adoptar decisiones correctas en las coyunturas de la vida.

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Ley Moral y Ética

Por Miguel Angel Zandrino

La ley Moral es una capacidad del espíritu humano que le permite establecer la diferencia entre el bien y el mal. Kant, el filósofo alemán, dijo que era una de las cualidades más asombrosas de la naturaleza humana. Se diferencia fundamentalmente de las leyes físicas o biológicas, en que interpretan lo que sucede en el mundo inanimado, o de la vida. Por ejemplo, la ley física de la caída de los cuerpos, nos dice cómo invariablemente ocurre este fenómeno y establece la aceleración por segundo cuando cae un cuerpo.

Una ley biológica muy obvia, establece que si sembramos maíz, cada grano que caiga a la tierra y germine dará origen a una planta de su misma especie. La ley Moral, en cambio, no determina la conducta del hombre. Esta ley indicará si lo que se propone hacer es correcto o no, pero el hombre hará lo que quiera. Una piedra no cae como quiere, ni una semilla dará origen a una planta de naturaleza diferente a la suya.

Es decir que la ley moral no interpreta cómo inevitablemente procede el hombre, sino que le dice lo que debiera hacer. Es independiente de la conducta del hombre, y proclama una mente superior y moral, que ha introducido en su interioridad el criterio de lo que es bueno y lo que es malo. Y le da una convicción íntima que su deber es rechazar lo malo y practicar lo bueno. Aunque el hombre se siente naturalmente inclinado a hacer el mal que no quiere, y no realizar el bien que desearía hacer. Esto lo explica el apóstol Pablo en los capítulos 1, 2 y 7 de Romanos. Esta ley moral es lo que llamamos conciencia: una voz interior que nos acusa cuando erramos, pues nos ha señalado qué era lo que debíamos de haber hecho. Porque frecuentemente es una voz, o un impulso que nos cuesta demasiado obedecer, por nuestra fuerte inclinación hacia el mal.

UNA PREGUNTA IMPORTANTE: ¿Esta conciencia moral representa una regla soberana que deberemos obedecer como la reguladora de nuestra conducta?

Dejemos la pregunta allí y digamos que la conciencia es algo que el hombre debe cultivar. Tenemos que ser educados, enseñados, acerca de los principios de qué es lo bueno y qué es lo malo. Pero esto no invalida el hecho de que la ley moral tenga una realidad válida en sí misma, la reconozcamos y acatemos, o no. C.S. Lewis tratando este tema dice algo interesante: "también debemos aprender a multiplicar, por ejemplo, pero esto no significa que las tablas de multiplicar no tengan una realidad concreta, fuera de si logramos aprenderlas o no. Las tablas son una verdad y representan una realidad permanente. Por supuesto que nos conviene aprenderlas y aplicarlas correctamente por las exigencias de la vida. Así también la ley moral: debemos ser educados en ella, y nos conviene obedecerla tanto como sea posible para nuestro bien.

A través de la historia de la humanidad los conocimientos de la ley oral han sido dados al hombre, que en mayor o menor medida, según las épocas, se ha interesado impartir la instrucción sobre los dictados de esta ley. Como desde tiempos inmemoriales el hombre recibió la facultad de hablar, y no cesó de enseñar a sus hijos a hablar. Y como también desde tiempos inmemoriales se descubrió la multiplicación, y se empeñó en transmitir las tablas a las nuevas generaciones. Y la verdad de la ley Moral, como de la tabla de multiplicar, son independientes de que el hombre obedezca o no, pues son una realidad fuera del hombre, que inevitablemente devienen en una realidad interna.

REPETIMOS: Esta conciencia ¿es la regla que determinará la ética cristiana?

La respuesta es: terminantemente, no. Por una razón muy simple: que nosotros los hombres hemos aprendido a poner en funcionamiento mecanismos muy sutiles que hacen ineficaz a la conciencia. La ley Moral es una realidad verdadera, concreta, tiene origen en Dios mismo, y aplicada al hombre le otorga un criterio válido para discernir el bien y el mal. Pero el mal es un factor deletéreo, que deteriora todo, y actuando en el hombre, pone en acción mecanismos que tranquilizan y hasta anulan la acción de la conciencia. Si deseamos realizar algo que sabemos que es malo, encontramos los justificativos necesarios para poder hacer lo que deseamos sin ser molestados, y al cabo de un tiempo logramos "cauterizar la conciencia".

Y esto ocurre con el hombre no regenerado, sucede también con el cristiano. Pablo habla de "conciencias débiles, que se contaminan, que se corrompen". Por lo tanto el creyente debe vivir alimentando su mente, que es la mente de Cristo que le ha sido dada, con el estudio y la meditación de la Biblia, con el escuchar de la Palabra de Dios en la Iglesia, con la oración personal y comunitaria y con una vida de confraternidad con los de la familia de Dios.

La conciencia no es de fiar, si no se trata de una conciencia purificada, limpia, buena, sensible. Jesús dijo a sus discípulos: "Ustedes ya están limpios por la Palabra que les he hablado". Oró por nosotros diciendo: "Santifícalos en tu verdad, tu palabra es verdad". Es el conocimiento de la Escritura lo que nos concederá una convicción firme de cuál será la conducta que deberemos asumir en situaciones críticas. Debemos aprender a escuchar esta Palabra en el devocional privado, en la predicación en la Iglesia, en la oración.

Y debemos estar muy alerta para no ser traicionados en un descuido, por una "conciencia programada por nuestros intereses mezquinos", que pueden hacernos fracasar en el propósito de vivir la ética de Jesús. Hebreos 9:14 dice que "la sangre de Cristo… limpiará vuestras conciencias de obras muertas, para que sirváis al Dios vivo". Y en 10:22 nos invita a entrar al Lugar Santísimo "con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de la mala conciencia". Vivir la ética de Jesús representará para cada uno de nosotros desarrollar de una manera cabal su mente, su pensamiento y vivir plenamente en el Espíritu de Cristo.

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La ética de la libertad

Por José Young

Teníamos una vez un pichón de palomita silvestre que metimos en la jaula del patio junto con otros pájaros. Sobrevivió bien y a su tiempo llegó a deleitarnos con su canto suave de flauta dulce. Pero nos parecía mejor soltarla. Era más grande que los otros pájaros, y no hay que negarlo, no nació para estar encerrada en una jaula. La sujetamos, y cuando la soltamos, salió disparándose de miedo. Pero la mañana siguiente… allí estuvo encima de la jaula.

Se quedó muchas semanas allí, y sólo con el tiempo pudo desprenderse de su jaula, para vivir la libertad que era su herencia. Pero este incidente, verídico, es también una parábola. Porque las palomas no son los únicos seres que prefieren la esclavitud a la libertad. Apenas nacida la iglesia, se levantó un círculo indignado que afirmó: “Está bien que los gentiles hayan creído en el Cristo. Pero si van a ser cristianos verdaderos, tendrán que circuncidarse y guardar la ley de Moisés”.

Desde su nacimiento, la iglesia ha luchado con el lugar de la ley en su vida. ¿Estamos bajo ley, o no? Y si no estamos bajo ley, ¿qué impide que haga lo que me da la gana, que me meta en toda clase de líos? Tenemos cierto miedo a la libertad. Y es justamente por causa de ese miedo que tantos padres e iglesias recurren a la ley para controlar a sus hijos. Pero somos libres, según las Escrituras, y tenemos que pensar bien lo que esto quiere decir. Sugiero cuatro contestaciones a la pregunta: ¿Estamos bajo la ley, o no?

Primero, tenemos que darnos cuenta de qué clase de acuerdo tenemos con Dios en este momento. La ley de Moisés formaba parte de un pacto, un convenio, con Dios. Ese convenio detallaba la relación entre ellos y Dios, y les daba instrucciones claras en cuanto a cómo debían vivir para cumplir su parte del convenio. Israel era el pueblo del pacto, y ser del pueblo, era someterse al pacto.

Nosotros también somos un pueblo bajo convenio, aunque éste no es el mismo que Dios hizo con Israel. 2 Corintios 3.1 18 y Hebreos 8.6 13 lo aclaran bien. Hay un contraste inmenso entre los dos convenios. El primero era externo, escrito en tablas de piedra y en rollos de cuero. El segundo es interno, escrito en nuestras mentes y corazones. El antiguo era una ley, pero el nuevo llega a ser la misma personalidad de Cristo que Dios está formando en nosotros. Con razón Pablo podía exclamar: “Cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar?” (Gá 4.9).

Segundo, “soy libre… pero…” (1 Corintios 6.12 y 10.23). Todas las cosas me son lícitas, pero no todas convienen, no todo edifica, no me dejaré dominar por ninguna de ellas. Sí, todas las cosas me son lícitas, pero no soy un cualquiera. Soy un hijo de Dios, un embajador del Reino de Dios, y hay muchas cosas que me pueden perjudicar. Puedo leer una revista “Sexo libre”, pero no me va a hacer nada bien. Puedo fumar, pero me estoy sometiendo a algo que me hace daño, y también me esclaviza.

No estamos sin pautas, sin ley. Tenemos el testimonio claro del Señor y de sus apóstoles. No estamos bajo la ley de Moisés, pero tenemos la palabra de Cristo. Si El es mi Señor, su palabra es mi ley. Está muy bien lo que dijo Pedro, que debemos vivir “como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios” (1 Pedro 2.16).

Tercero, ser libre es vivir según nuestra propia naturaleza. El pez sólo tiene libertad mientras está en el agua; en la tierra no la tiene. El tren tiene libertad mientras está sobre rieles, pero si sale de sus rieles, ya no puede funcionar, ya no tiene libertad. Fuimos creados a imagen de Dios. Nuestra naturaleza es la de una criatura que vive en comunión y dependencia de él.

Salir de esa relación de dependencia es perder la libertad, es salir de nuestro propio ambiente. Como el pez que sale del agua, ya no podemos funcionar según nuestra naturaleza. Es por esto que en Cristo soy libre. Si me rindo a Cristo para servirle como su discípulo, él escribe su ley en mi mente, y soy libre (Jn 8.31,3-2). Estoy viviendo según mi verdadera naturaleza.

Cuarto, la verdadera libertad tiene que ver con la madurez. Note como en Romanos 14 Pablo llama a los legalistas “débiles”. El niño necesita ayuda, porque no sabe manejarse todavía en el mundo. Pero la persona madura ya conoce los peligros del camino, y tiene la capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo para él (He 5.14). ¿Quiere saber cómo es la persona verdaderamente libre? Pues lea con cuidado 1 Corintios 13.4 7. La persona libre vive ese texto, no como una ley que obedece, sino como una manera de ser que brota de su propia naturaleza. Todo lo que la ley exige se refleja en la vida de la persona verdaderamente libre (Ro 13.9,-10).

No estamos bajo ley, pero el testimonio de todo el Nuevo Testamento es que Dios está escribiendo su ley en nuestros seres de tal manera que seamos más y más como él que es autor de la ley. Lo que la ley requiere está llegando a ser parte de nosotros mismos. Seamos libres, entonces, pero no como la palomita que amaba su jaula (Ga 5.1). Seamos libres, pero no como “los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios” (1 P 2.16).

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Ética de Situación

Por Walter T. Bevan

En el año 1966 un profesor norteamericano, Joseph Fletcher, escribió un libro titulado "Situation Ethics" (en castellano "Etica de la Situación", ediciones Ariel, Barcelona, 1969) cuyas ideas originan nuestro artículo. Los escritos de Fletcher han tenido mucha influencia sobre la presente generación. "En la ética de situación los principios más sagrados pueden dejarse a un lado si entran en conflicto con cualquier caso concreto de amor".

El amor es considerado como ley absoluta; la ley del amor es la última palabra. Es el amor quien dicta hasta el aborto, sobre la base de que ninguna criatura no deseada debiera vivir. Tal concepto de amor "aprueba a las madres solteras y a todo acto homo, hetero, o autosexual, con tal de que el amor haya sido servido". Para la ética de situación el ser humano no debe atarse a "principios"; solamente una cosa es universalmente buena y es el amor. El amor, o la falta de él, hace que una cosa sea buena o mala.

Pero el escritor evangélico Carl Henry pregunta: ¿No podría el amor a las criaturas prohibir el aborto? y ¿No podría el amor a Dios hacernos abominar la homosexualidad?

Dice la ética de situación que "las relaciones sexuales pre-matrimoniales o el divorcio pueden ser malos en muchos casos, pero no lo son intrínsecamente, pues el verdadero mal es la falta de amor". Es evidente que el amor, en lo que tiene que ver con el sexo, se rebaja del "ágape" al "eros".

Para la ética de situación el fin justifica los medios y la moral se subordina a la conveniencia. Cierto escritor afirma: "El matrimonio es una institución inmoral y nada hay de malo en la promiscuidad sexual". Cuando algunos que hablan así son obispos o eclesiásticos prominentes, lo que dicen aparece en las primeras páginas de los periódicos.

"El amor es más importante que la castidad" expresan, y lo malo es que muchos escritores y aun predicadores de esa laya abogan por un nuevo código de moral. Parecería que todo debe hacerse pensando solamente en aquella persona ubicua denominada "el hombre de la calle". Yo por lo menos, protesto contra esa teoría y pienso que debemos tener siempre como meta "El Hombre de la Gloria", y procurar levantar al "hombre de la calle" al nivel de Cristo, y no descender a su nivel.

"Nuestra moral está subordinada a los intereses de la lucha de clases" declaró Lenin, pero el Dean Inge manifestó: "El secularismo promete un paraíso al fin de una senda de flores, pero lo que realmente nos da es un infierno prematuro al desenlace de un camino manchado de sangre" y agregó: "Cuando el sexo deja de ser un misterio que debe ser tenido para santificación y honra, llega a convertirse en un veneno, y cuando se excede su cumplimiento sublime, llega a ser el medio de degradación más baja". Supongo que la ética de situación puede abarcar todos los aspectos de la vida, incluso las transacciones comerciales, sobre la base de que el fin justifica los medios.

Se dice que vivimos en una generación amoral y que la gente parece carecer de sentido moral; y se lo dice a pesar de todas las facilidades educacionales al alcance de todos. En el mundo se han multiplicado las instituciones que tratan de cuestiones morales y sociales; pese a ello todas las normas morales prosiguen deteriorándose. Esta situación nos trae al evangelio de Cristo, porque lo que el ser humano necesita es un poder que lo libere de la esclavitud del pecado.

Cristo vino, no para enfatizar las prohibiciones, sino para dar poder, y para librar de la corrupción nuestras vidas naturales. Estudiar la ética bíblica no significa averiguar cómo era la moral de los tiempos antiguos, puesto que ella es de vigencia permanente y aún hoy correremos el serio peligro si descuidamos la ley de Dios y los diez mandamientos. Se nos dice que las personas valen más que los principios, no obstante no debemos ceder ante el espíritu de la época.

Ya es tiempo de rebelarnos contra un cristianismo popular, cómodo, que no cuesta nada y que es tan parecido al mundo que no conduce a nada, ni produce ningún efecto sobre el mundo. La ética de situación afirma que ninguna acción es absolutamente buena o mala, puesto que todo depende de las circunstancias.

Sin embargo no hallamos nada de permisividad en la Palabra de Dios, que sigue hablando con la misma autoridad y poder aun en esta edad permisiva, y jamás se acomoda a las conveniencias del presente siglo XX. Obedecer al Señor debe ser la gloria de su pueblo, así como rebelarse contra su autoridad debe ser su vergüenza.

Debo confesar que me fastidia mucho la letra de ciertos coros que oigo cantar: "amor, amor, amor, amor" cuya palabra es repetida "ad infinitum", pero que no contiene el mensaje completo del evangelio. Debemos cuidar bien nuestras prioridades. La Iglesia tiene programas de todas clases, donde todo es permitido; se observan licores, bebidas alcohólicas y flirteo en nuestras reuniones sociales; parecería que todo está bien siempre que finalice con un "devocional".

Creo que es tiempo de frenar estas costumbres, pues cuanto más el "creyente" imita al mundo, menos se parece a Cristo. Puede ser que para las normas comunes de la sociedad de moda todo quede bien, y también para las costumbres de algunas Iglesias, pero cuando estamos en la presencia de nuestro Señor y frente a sus normas ¿Cuál será su juicio? Seguramente que entonces no habrá lugar para la "ética de situación".

La vida cristiana tiene sus reglas. "Buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios". "Poned la mira en las cosas de arriba, y no en las de la tierra". "Haced morir, pues lo terrenal en vosotros: Fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría".

"Dejad también en vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca". "No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que creó se va renovando hasta el conocimiento pleno". "En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos". "La fornicación y toda inmundicia…ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos".

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Zorras y Moscas

Por Alejandro Clifford

"Cazadnos las zorras, las zorras pequeñas, que echan a perder las viñas" Cantares 2:15.

"Las moscas muertas hacen heder y dar mal olor al perfume". Eclesiastés 10:1

Jesús dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella. Pero ellos, al oír esto, acusados por su propia conciencia, salían uno a uno, comenzando desde los más viejos, entre ellos Alejandro Clifford. Juan 8:9 (versión propia).

Escribir sobre cuestiones de ética no es demasiado difícil. Ser correcto en cuestiones de ética lo es mucho más.

Vivimos bajo tantas presiones, el mundo ha invadido en tal grado nuestros hogares y nuestra personalidad, que hasta los que nos consideramos "nuevas criaturas" pecamos en contra de la moral y las obligaciones del hombre, que según el diccionario son las dos cosas que estudia la parte de la filosofía que conocemos como ética.

En otras páginas de nuestro periódico, mis compañeros de redacción escriben sobre los aspectos teológicos de la cuestión. Se recalca especialmente el pecado y la mentira, y tal vez la "mentira piadosa" sea una de las faltas más comunes. Creo que todo el mundo alguna vez la comete.

Pero en la presente nota deseo enumerare algunas otras faltas que suelen cometer los cristianos, y en las que muchos hemos caído alguna vez.

Al leer lo que sigue, anotémonos con DIEZ PUNTOS por cada uno de los mencionados en que NO hemos caído. Será interesante una vez terminada la lectura ver si tenemos una cifra considerable, o apenas algunas decenas "salvadas como por fuego".

Me propongo a mencionar algunas zorras pequeñas que echan a perder las viñas, y unas cuantas moscas muertas que hacen que hieda lo que debiera ser "grato olor de Cristo".

Empiezo con una práctica que me parece grave, y que he visto con sorpresa que es aceptada por muchos jóvenes cristianos como algo corriente.

Algunos con quienes he conversado al respecto, sonríen ante lo que consideran mi excentricidad. Me refiero a la costumbre de los estudiantes de copiar durante las pruebas o exámenes escritos. Durante mis largos años de experiencia docente, vi emplear tantos distintos sistemas para copiar, que podría escribir un extenso artículo sobre el tema. Pero sería una lamentable pérdida de tiempo, y tal vez una "escuela de delito".

Lo importante es, lo he señalado siempre, que copiar en una prueba es mentir, es engañar, es hurtar. Es parte de esa simulación en la lucha por la vida de que hablaba José Ingenieros. Mentir, simuar, engañar, robar, no son vocablos simpáticos, pues describen actividades no sólo condenadas por la Palabra de Dios, sino también por la ética corriente. Pido a los lectores que se examinen preguntándose si como seres renacidos que desean seguir a Aquel en quien no hubo engaño, pueden continuar en estas prácticas inmorales.

Otro problema de ética es el del empleado que recibe un sueldo a cambio de un trabajo a realizarse en un determinado horario, y que durante horas de éste, se la pasa hablando del Evangelio. Tan pecaminoso es robarle horas al patrón y distraer a los compañeros hablando del Señor, como sería se en esas horas robadas se estuviese hablando de fútbol o de carreras. En cierta ocasión en que dije algo parecido a esto, se me respondió con aquello "de en tiempo y fuera de tiempo" que recomienda Pablo a Timoteo. Por supuesto estas sanas palabras bíblicas nada tienen que ver con el que esta cobrando dinero por trabajos que en realidad no efectúa.

Un pecado en que muchos hemos caído es el de llevarnos a la casa, de la oficina o la fábrica, lápices, papel, broches, tornillos, pequeñas piezas de automóvil. ¡Hay tal abundancia en el lugar en que trabajamos! Nadie notará la falta, y al fin y al cabo los sueldos que nos pagan son miserables. Necesito de estos elementos para los hijos, para mi tallercito doméstico, para la "obra del Señor (¡!). La verdad es que estamos ante un clarísimo caso de robo, y quien comienza llevándose un lápiz, aunque tararee un himno de consagración mientras lo mete en el bolsillo, está en peligro de robar un día una máquina o el contenido de la caja fuerte.

¡Esos problemas de ética! Hay cosas pequeñas que pueden ser síntomas de males muy grandes. Por ejemplo: ¿Cómo puedo confiar en un hermano que no respete la fila o la cola mientras espera un vehículo público o hace alguna gestión en un Banco?

Otro pecadillo muy común es estas épocas en que no sobra el dinero, consiste en incluir cartas personales en el material impreso que enviamos por correo con tarifa reducida. Está terminantemente prohibido, lo que es lógico, por más ilógico que nos resulten las tarifas para las cartas.

Quienes deben rendir cuentas en sus gastos de viaje, hospedaje, etc., suelen caer con facilidad ante la tentación de presentar abultados gastos inexistentes, utilizando a veces facturas falsas, entregadas con la complicidad de mozos, hoteleros, etc. El creyente en Cristo no puede hacer estas cosas.

Es muy común que una persona utilice credenciales ajenas o hasta falsas, para obtener descuentos en las farmacias, en los viajes, o simplemente para ser atendida mejor.

Nuevamente estamos ante un caso de mentira y robo. Cierto hermano me hablaba con lágrimas en los ojos sobre el lamentable estado moral de los cristianos, y la necesidad de una mayor limpieza de conducta en la vida diaria. Tanto atacó a algunas personas de mi amistad, que tuve que recordarle que él mismo acababa de hacer un larguísimo viaje que fue posible debido a que portaba credenciales a las que no tenía el menor derecho. ¡Ay, esa paja en el ojo ajeno!

Algún lector que ha tenido paciencia de seguirme hasta aquí, puede estar algo enfadado, y preguntarse qué tienen que hacer todas estas cosas en una revista para edificación de los creyentes. Por supuesto que nada debieran tener que hacer. No son asuntos para un periódico cristiano. Es que tocan muy de cerca, y entonces es más cómodo que nos dediquemos a "vida victoriosa". Más lindo entregarnos como una suerte de escapismo, a las especulaciones escatológicas dispensacionalistas o antidispensacionalistas.

Pues mientras uno está ocupado con estos asuntos tan elevados, no hay tiempo para pensar en las pequeñeces que he mencionado en esta nota, que son mucho más importantes en la vida cristiana, y creo que más importante para Dios, que un conocimiento exacto de cómo será el arrebatamiento de los santos, por ejemplo.

Para terminar: ¿Hizo el lector su recuento de aquellas faltas que NO cometió alguna vez? ¿Cómo anduvo el resultado? Más bien pobre, ¿verdad?

Cuidémonos de las zorras, de las moscas que he mencionado, y de mil actos parecidos que no ha habido espacio para mencionar. Tenemos que hacerlos, como cristianos que somos. Personalmente, procuraré no caer en esas faltas, en lo poco que me queda del camino.

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Ética Cristiana

Por Ricardo Zandrino

No hace mucho un amigo me dijo que dejaría la empresa en que trabajaba, porque lo obligaban a actuar profesionalmente en forma deshonesta. Hacerlo no le resultó fácil, en estos momentos en que no sobra el trabajo y debió pagar un alto precio por su fidelidad. Una jovencita de la iglesia comentó que si no sabe lo suficiente para un examen, prefiere ser aplazada antes que copiar. Un anciano muy pobre de la congregación estaba preocupado por no haber separado el diezmo íntegro de su jubilación, como lo había prometido al Señor.

Estos son algunos casos que demuestran que como creyentes debemos reflexionar en nuestra conducta, en la manera de actuar ante situaciones que enfrentamos en la vida diaria. Somos conscientes que hay una ética cristiana.

El diccionario define así a la ética: "Parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre". Y la definición se ajusta a la ética cristiana, si agregamos que la moral y las obligaciones se refieren a una forma de vivir cuyo fundamento es el amor. San Agustín dijo: "Ama y haz lo que quieras". Y se podría proponer esta declaración como una definición de ética, un poco atrevida, es cierto, pero de acuerdo con las afirmaciones del Señor que dijo que la Ley y los Profetas se resumen en el mandamiento de amar a Dios y amar al prójimo. Amando, no necesitamos de la letra fría de un código de conducta, es decir, que no es tan importante cómo actuamos, sino que actuemos con amor a Dios y al hermano.

La Biblia dice que cuando permitimos a Dios modelar nuestra mente y nuestro corazón, produce en nosotros el fruto del Espíritu Santo: amor, gozo, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, y concluye diciendo "contra tales cosas no hay ley" (Ga 5.12). Este fruto es para provecho de quienes nos rodean, y se traduce en una conducta auténticamente cristiana, por el amor de Dios que llena nuestra vida por la obra del Espíritu Santo.

Cuando pienso en una ética opuesta a la cristiana, recuerdo a los fariseos que se afanaban por cumplir la letra de la ley, pero para figurar públicamente y esconder su falta de amor a Dios y al prójimo. ¡Qué distinto a lo que acabamos de comentar sobre ética cristiana!

ETICA, BIBLIA E IGLESIA. Hemos afirmado que actuar con amor es lo principal en la conducta cristiana. Pero no todo es espontaneidad: debemos conocer la Biblia que nos enseña pautas a seguir. Algunas son biográficas, como la vida de patriarcas, reyes, profetas, apóstoles. Y el Señor Jesús es el ejemplo supremo. Otras pautas surgen de consejos, proverbios, ordenanzas, parábolas, epístolas. Por ejemplo ¿cómo actuar en relación con las riquezas? Proverbios 30.8 9 dice: "No me des pobreza ni riquezas; mantenme con el pan necesario; no sea que me sacie y te niegue y diga: ¿quién es Jehová? O que siendo pobre hurte, y blasfeme tu nombre".

El Nuevo Testamento, sobre el modo de utilizar las riquezas dice que el creyente "trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno para que tenga qué compartir con el que padece necesidad" (Ef 4.28). Así buscaríamos respuestas a nuestra actitud relativa al trabajo, al estudio, la política, la iglesia, la relación familiar, y tantas situaciones como nos presenta la vida cotidiana. Y es en el ámbito de la iglesia en donde vamos a lograr una auténtica conducta cristiana, amorosa y fundada en la Palabra de Dios.

Es en la relación con los hombres en la comunión de la iglesia, escuchando la predicación del mensaje de la Biblia, donde de una forma especial comprendemos lo que Dios tiene que decirnos para nuestra vida, y recibimos el mensaje que se hace práctico en el quehacer cotidiano, en el contexto de nuestras actividades. Dios nos conceda que instruidos por las Escrituras, comprometidos con la iglesia y con el Señor de la iglesia, y llenos del Espíritu Santo, podamos vivir la ética cristiana del amor.

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La mentira

Por Guillermo Cotton

Confieso que soy muy olvidadizo, por esta razón, el siguiente cuadro doméstico me afectó. Cierto día fui a la ciudad y mi esposa me entregó una carta para llevar al correo: No te olvides porque es una carta urgente. No te preocupes querida, la enviaré por expreso.

Horas después estoy de regreso. Gladys desde la cocina me dice: ¿Recordaste lo de la carta? En el comedor, me pongo pálido. Sí, me había olvidado de la recomendación. Un larguísimo segundo de pánico se apoderó de mí. ¿Confesaré la verdad? Si lo hago, seré reprochado y se desencadenará un pequeño drama doméstico que afectará la armonía del hogar.

¿Por qué no evitar la crisis hogareña? Le diré: Sí, Gladys, ya mandé la carta. De todos modos, podré hacerlo mañana a primera hora y ella nunca se enterará de mi descuido. Yo me salvaré de un gran inconveniente, y ella va a salvar su adrenalina y el hogar seguirá en su acostumbrada serenidad (aparte de las constantes peleas de los niños).

Tranquilízate, Guillermo, una pequeña mentira no va a hacer ningún daño.

Esta escena no sucedió, pero pudo haber ocurrido. En un libro que leí acerca de la llamada "ética de situación" el autor sugería que en este caso la mentira sería justificable. Me hizo reflexionar mucho, y llegué a la conclusión de que el cuadro era muy superficial y que la mentira que en un momento puede parecer conveniente, es en realidad sumamente peligrosa, ya que si la mentira se concreta, inevitablemente suceden estas tres cosas:

Primero, simplemente he mentido. La mentira daña la conciencia del cristiano y afecta hondamente su intimidad con Dios: "Si nuestro corazón nos reprende, mayor que nuestro corazón es Dios, y él sabe todas las cosas. Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios" (1 Jn 3.20 ss). La conciencia debilitada y negada destruye nuestra confianza en Dios y nos inhabilita para hablar con él.

Segundo, he comenzado a sembrar un hábito en mi vida. La próxima vez que ocurra me será más fácil mentir. La primera vez era una lucha interna, la segunda no será tanto, y la tercera menos. Y no sólo en este caso sino en otros muchos. Estoy sembrando cizaña y "todo lo que el hombre sembrare eso también segará". Y esto destruye mi carácter.

Tercero, y tal vez lo más importante, estoy minando las bases de mi matrimonio y de mi hogar. El matrimonio se edifica sobre el amor y la fidelidad. Los cónyuges necesitan una absoluta confianza en la integridad y honestidad mutua "¡Pero ella nunca lo sabrá!" Pero podrá ocurrir que mi traje necesite una limpieza y ella lo saque del ropero y entonces encuentre la carta. Entonces sabrá que soy capaz de mentirle, que mi palabra no es digna de confianza y que soy incapaz de enfrentar los problemas del hogar. Repito, estoy minando las bases de mi hogar.

¿Qué dice la Biblia acerca de la mentira? "No mintáis los unos a los otros, habiéndonos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo…" (Col 3.9). Este pasaje es importante, en él Pablo anuncia una lista de vicios: fornicación, impureza, avaricia, enojo, malicia, etc., y especifica a la mentira como el más típico del viejo hombre. Hay muchos hombres y mujeres del mundo muy decentes, a quienes nunca se los podría tachar de corrompidos, pero no pestañean en mentir: "Dile que no estoy", dice el médico a su secretaria, cuando viene un paciente molesto. Es tan fácil, tan natural, lo ha hecho siempre.

Pablo enseña que el cristiano se ha despojado del viejo hombre, como uno que desecha una prenda sucia, gastada y vieja que ya no sirve. Con el viejo hombre se van sus hechos, específicamente la mentira.

La Biblia exalta la integridad divina: "Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo ¿y no hará? Habló ¿y no ejecutará?" (Nm 23.19).

Esta es la base de nuestra confianza en Dios. Si él promete algo, lo cumple. Esa integridad divina demanda que su pueblo muestre la misma rectitud. Bajo el antiguo pacto "No dirás falso testimonio", era parte del acuerdo con Dios. Al afirmar Isaías que refugiarse en la mentira es hacer pacto con la muerte (Is 28.15) expresa la violación del pacto.

Más importante aún es la cita de Mateo 5.33 37 donde los juramentos llegan a ser una válvula de escape para una sociedad minada por la mentira. Al jurar, el hombre parece afirmar: "Esta vez no voy a mentir, pueden confiar en mi palabra". El Señor dice que el cristiano no necesita de esa precaución, porque su carácter debe ser tan transparente como para que los hombres sepan que cuando dice "Sí", significa sí, y cuando dice "No" es no, "… pues lo que se agrega a esto viene del diablo" (Mateo 5.37 VP).

En Apocalipsis 22.15 los que hacen mentira quedarán afuera, juntamente con los cobardes, fornicarios, homicidas, hechiceros e idólatras, y serán echados en la lago del fuego. Es duro, ¿no? Pero toda mentira tiene su origen en el enemigo (Jn 8.44) mostrando que él es en esencia mentiroso, al decir: Vosotros sois de vuestro padre, el diablo". Una mentira no es un acto aislado, es una actitud determinada por el carácter del hombre, que a su vez se ve afectado por ella. No podemos mentir impunemente. Un ebrio toma y dice: esto no se lo cuento a nadie, ni al médico. Pero éste descubre detrás de sus palabras el deterioro que está sufriendo su cuerpo y su mente, y sabe que cada vez le será más difícil resistir la tentación.

Así también ocurrirá con nosotros y la mentira, por su infernal procedencia. Si no es desarraigada de nuestra vida como yuyo venenoso, irá ganando terreno hasta destruirnos.

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La Ética del amor de Jesús

Por Gilberto Colósimo

La ética es la ciencia de la conducta, y responde fundamentalmente a la base moral sobre la cual se afirma. Es sabido que en el mundo existen muchas conformaciones y niveles morales; éstos a su vez engendran las diferentes normas éticas que caracterizan a cada grupo humano.

La ética cristiana responde a la moral evangélica, que integra y constituye el grado más moderno de la moral bíblica. El parámetro de la ética cristiana es el amor de Jesús.

Es verdad que la moral bíblica es una sola, pero como la revelación es progresiva, la interpretación no ha ido evolucionando al compás de esta última. "En tiempos antiguos Dios habló muchas veces y de muchas maneras… ahora en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo… El es el resplandor glorioso de Dios, y es la representación misma de lo que Dios es; y es el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa" (He 1.1 3 VP).

Esta nueva etapa de la revelación la definió explícitamente el Señor Jesús al declarar: "Oísteis que fue dicho a los antiguos… pero yo os digo…" Esta afirmación manifiesta, no la revocación del orden moral anterior, sino la autoridad de Jesús para traer nueva luz sobre el sentido de la revelación, que ahora nos descubre la norma rectora de todos los actos de Dios: el Amor.

Porque el amor no es un condicionante nuevo en los planes de Dios. El amor es la ley natural más antigua y bella de toda la eternidad. Surgió de Dios como la primera brisa en la mañana de los tiempos. Antes que la tierra fuera, y que los cielos mostraran su esplendor, el amor ya existía; antes que la luz brillara y que la noche tendiera su manto de sombras, el amor ya estaba; antes que la flor mostrara su belleza, el ave su cántico y el dolor su lamento, ya era el amor. Porque el amor estaba ya en el principio de todas las cosas, escondido en el misterio de Dios. El amor es eterno, y tiene que ver con la misma esencia de Dios, por cuanto "Dios es Amor".

Hay quienes presumen que la Ley fue anterior a la Gracia, pero esto no es exacto. Antes que la ley fuera, la Gracia y el Amor ya se manifestaban. Por amor y por Gracia Dios nos conoció, nos amó y nos escogió desde antes de la fundación del mundo. La Ley misma fue un acto de amor, y el "amor es el cumplimiento de la Ley" (Ro 13.10).

El último suceso del antiguo eón fue también un acto de amor: el de Dios "que de tal manera amó al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna".

Todos los hechos del nuevo eón pueden ser únicamente evaluados en su debida dimensión si los interpretamos como impulsados por un profundo y misterioso amor. De un amor que tiene carne y sangre: las del Señor Jesús. La verdadera grandeza de la ética del amor de Jesús consiste en que no la entregó como una obra de especulación filosófica, abrumada por la casuística, sino que la forjó sobre su misma Persona, amando intensamente, abandonando su cielo y su gloria, viniendo, sirviendo, sufriendo y muriendo por amor. "Nadie tiene mayor amor que éste, que uno ponga su vida por sus amigos".

Pretender descubrir la razón del amor de Dios y de su Hijo por nosotros sería penetrar en un terreno de hipótesis sin fin; podríamos elaborar infinidad de teorías más o menos admisibles, pero ninguna sería del todo convincente, ninguna nos daría plena satisfacción. Por eso lo mejor es permanecer así, asombrados ante el impenetrable misterio, pero recibiendo sus manifestaciones, gozando de sus frutos, y respondiendo a las esperanzas del Señor Jesús de que ese admirable amor halle eco en nuestras vidas, a favor de nuestro Dios y de nuestros semejantes.

El Señor Jesús nos dejó una clave muy importante cuando dijo: "Un nuevo mandamiento os doy: que os améis unos a otros, como yo os he amado" (Jn 13.34). Esto señala que el verdadero amor no es el fácil, barato y cómodo que el mundo practica, sino el que nace, se inspira y nutre en el amor de Jesús. No se trata de un amor "de palabra y de lengua" sino del "amor sin fingimiento". Dice la Palabra que "el que no ama, no ha conocido a Dios", en tanto que "el que ama a su hermano, permanece en la luz, y en él no hay tropiezo… porque el amor es de Dios".

La ética del amor de Jesús no descansa en una serie de dogmas de complicada hermenéutica, sino en una sencilla premisa: amar.

En la práctica del amor podrá suceder que salgamos defraudados, o que se susciten situaciones paradojales, pero también experimentaremos cómo la frialdad de la letra es calentada y el corazón arde por el fuego del Espíritu. En todos los casos, será preferible sufrir por amar que por negar el efecto.

La ética del amor de Jesús atribuye importancia, más que a las acciones de los hombres, a las motivaciones que las impulsan.

Frente a una mujer tomada en adulterio le preocupa más el odio legalista de quienes pretenden lapidarla. En casa de Simón el fariseo, es más sensible a las muestras de arrepentimiento de la atribulada prostituta: lágrimas, besos, unción, que a las ortodoxas cavilaciones del soberbio tradicionalista.

La ética del amor de Jesús no rechaza a ninguno.

El vino a buscar y a salvar, pero su mayor preocupación no fueron las personas aparentemente buenas y dignas, sino "lo que se había perdido". Jesús trató con cuantas personas se le acercaron, sin importarle la reputación que tenían. Su afán era salvarlos. Pero esto fue criticado duramente: "Este es un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores". Pero él atrajo con su amor, no al orden establecido de su tiempo ("no sois muchos sabios… ni muchos poderosos… ni muchos nobles…), "sino que lo necio… y lo débil… y lo vil… y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es".

La ética del amor de Jesús no admite discriminación racial.

Fue el amor compasivo de un samaritano el que lo detuvo en el camino a Jericó para auxiliar al hombre de Jerusalén. El Amor Encarnado que fue Jesucristo vino como "Luz para revelación a los gentiles y gloria del pueblo de Israel".

La ética del amor de Jesús no consiente la separación social.

Resultó ser un despreciado publicano, de espíritu humilde, quien salió del templo justificado, en tanto que el respetable fariseo, de oración enaltecida, quedó completamente humillado.

La ética del amor de Jesús no tolera la distinción económica.

El Señor consideró que una viuda muy pobre, que echaba dos blancas… echó más que los ricos que ponían sus ofrendas en el arca… porque todos han echado de lo que les sobra; pero ésta, de su pobreza echó todo lo que tenía".

La ética del amor no acepta exclusividad religiosa.

A la mujer que habló junto al pozo de Jacob le expresó enfáticamente: "Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en Gerazim ni en Jerusalén adoraréis al Padre… La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad". En otra ocasión dijo: "Vendrán del Oriente y del Occidente, del Norte y del Sur, y se sentarán a la mesa del Reino de Dios".

La ética del amor de Jesús ama a Dios sobre todas las cosas.

Por ese amor que le profesa busca honrarle, agradarle, servirle y tener comunión permanente con él. Por ese amor evita el pecado en todas sus formas y manifestaciones, busca mantenerse limpio y santo, ama a la justicia y practica la misericordia. Por ese amor aborrece las costumbres pecaminosas del mundo, evita la ira, el enojo, la violencia, la maledicencia. Por ese amor testifica de la Fe, sufre penalidades y busca no enredarse en los negocios de la vida.

La ética del amor de Jesús ama al hombre porque éste es: imagen y semejanza de Dios.

Por eso "ama a su prójimo como a sí mismo". Estima a los demás como superiores a él mismo". "No mira a lo suyo… sino por lo de los otros". Evita todo aquello que, aunque sea lícito, "pueda poner tropiezo a su hermano". Entiende claramente que "aunque hablara lenguas de ángeles… y tuviese profecía y entendiese todos los misterios de la ciencia, y tuviese fe como para trasladar montañas… y repartiese todos sus bienes para dar de comer a los pobres… y entregase su cuerpo para ser quemado, y no tiene amor, nada es… de nada le sirve".

Sabe que "El amor es sufrido, es benigno, no tiene envidia, no es jactancioso, no se envanece, no es indecoroso, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor, no se goza de la injusticia, se goza de la verdad, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser".

Esta es una apretada síntesis de la ética del amor de Jesús, la cual somos llamados a practicar, e incluso a padecer, "porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos sus pisadas" (1 P.2:21).

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Fundamentos de la Ética Cristiana

Por Raúl Caballero Yoccou

Siendo la iglesia un cuerpo y nosotros miembros los unos de los otros, tal como lo leemos en Romanos 12:5 "Así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros" y también "Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular", es fácil descubrir que para el logro de funciones armónicas y conducentes a un objetivo común se prescriben normas de ética que prevengan antinomias como las siguientes: "Si dijere el pie: porque no soy mano no soy del cuerpo y si dijere la oreja: porque no soy ojo no soy del cuerpo, ¿por eso no serán del cuerpo?" (1 Co.12:15 16).

Ciertamente esa forma extraña de trato con otros miembros son la consecuencia de obviar la barrera: "Ni el ojo puede decir a la mano no te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: no tengo necesidad de vosotros" (v.21). Vale decir que si el cuerpo ha de funcionar tal como Dios lo previó, debe guardar severas normas de trato mutuo, evitando desencuentros y enfrentamientos que debiliten la acción específica de cada uno y de todo el conjunto. Estas normas que son muchas y variadas podemos separarlas en tres grupos bien definidos:

1) Normas de Moderación

"Así que no juzguemos más los unos a los otros, sino mas bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano" (Ro.14:1-3). El trato entre dos miembros suele afectar a un tercero, que habrá de "tropezar", hecho que solamente de por sí es grave. Notemos lo que dice Pablo en Ro.11:9, 16:17 y en 1 Co.8:9 y 10:32.

La desgracia de levantar el dedo en contra del trabajo o actitud de otros ha provocado serios inconvenientes y engendrado disentimientos entre los miembros en detrimento del buen funcionamiento del cuerpo. Concurren a favorecer estos principios otras citas, tales como "Hermanos, no murmuréis los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley…" (Stg.4:11), y también "Hermanos no os quejéis los unos contra los otros, para que no seáis condenados; he aquí el juez está adelante de la puerta".

Estas advertencias son bien oportunas cuanto más reflexionamos sobre Gá.5:15 que muestra el colmo a que podría conducir estas situaciones de creciente anomalía: "Pero si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáis los unos a otros". ¡Pobres de los miembros cuya labor distorsionada es luchar con los demás, descuidando su verdadera y específica función! El desorden, la confusión, el caos y el mal testimonio forman el cortejo de ese extraño tipo de actividad demencial, cuando el cuerpo no funciona bajo los principios de moderación que enseña las Escrituras.

2) Normas de Comunicación

No solamente los miembros deben mantener una adecuada moderación, cautela o cuidado en su trato con los demás, sino que también

a) deben preocuparse unos por otros. Así lo dice 1 Co.12:25 "…para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros". "Preocupar significa esencialmente estar ansioso por cuidar". Así lo hallamos en 1 Co.7:32 "…el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor, pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer". También aparece como la característica distintiva de Timoteo (Fil.2:20) "…que tan sinceramente se interesa por vosotros". Sí, debemos interesarnos por el bienestar de los demás miembros, por su salud, comodidad, etc. Es un deber de cada miembro "tener cuidado de los demás".

b) Deben servirse unos a otros. Leemos en Gá.5:13 "…servíos por amor unos a otros". Notablemente el término servir es el resultado de la preocupación; por ello no nos extraña que sea la traducción del original griego "doulos" que significa esclavo. Nos resistimos esclavizarnos a nada, menos a los hermanos. Posiblemente la idea es que todo miembro, por ser tal, ya está esclavizado a un tipo particular de conducta, de relación y de actividad en el cuerpo. No se puede liberar a los demás si se ha de continuar siendo miembro del Cuerpo de Cristo. El servicio implica sometimiento (Gá.5:21), paciencia (Gá.6:2) y buena conducta (Ef.4:25). El servicio exige constancia y mutua consideración (He.10:24).

Constituye el reconocimiento del lugar que Dios nos ha dado, de la tarea asignada por el Señor que es la Cabeza.

c) Deben amarse unos a otros. Leemos en Ro.13:8 "No debáis a nadie nada sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prójimo ha cumplido la ley". Debe ser nuestra única deuda permanente. El amor con amor se paga, pero nunca se salda. La reiterada exhortación "amaos los unos a los otros" parece exagerada y redundante, pero no es así. Por el contrario, es justa, lógica y necesaria; en parte por nuestra tendencia a hacer lo contrario y en parte por las múltiples consecuencias y efectos colaterales que produce. Leamos por ejemplo en Ro.13:10; 2 Co.2:4; 1 P.1:22 y 3:10. Ciertamente el amor actúa como cartílago entre las coyunturas, lubrica los movimientos y amortigua los golpes.

El amor produce sinceridad, afabilidad, honestidad y desprejuicia el trato. Las mejores normas de la ética no pueden subsistir sin el amor; sin él serían vanas y contraproducentes, simples actos de diplomacia cargados de dobles intenciones. Pero el amor todo lo puede, todo lo sufre, todo lo soporta. Es diáfano, cristalino y sin dobleces.

3) Normas de Instrucción

Bajo este rubro debemos enrolar todos lo tratos que ayudan a la edificación. Por ejemplo:

a) "recibíos los unos a los otros" (Ro.15:7) para evitar "ruedas" o grupos de hermanos, facciones que puedan fragmentar la unidad o destruir las bases de una sólida unión entre los hermanos. La ética cristiana cuida de no descartar a cualquier miembro por disentimiento o desconocimiento. Al contrario, la recepción en el corazón, luego en el hogar y finalmente en la vida, conduce a un mejor conocimiento del hermano, a practicar la hospitalidad, a limar posibles asperezas. En un clima así, es más fácil soportarse mutuamente (Col.3:13) y hablar verdad unos a otros (Ef.4:25).

b) "Alentaos los unos a otros" (1 Ts.4:18). El vocablo original "parakaleo" significa llamado al lado para y cubre una amplia gama de actividades entre las cuales sobresalen aliviar, confortar, animar, reanimar, calmar, tranquilizar, recrear, serenar, acallar, dulcificar, apaciguar. La primera Carta de Pablo a los Tesalonicenses llevaba ese objetivo, cumplía esa función.

La frase "Alentaos…" con esas indicaba una función instructora que los liberaba de la bruma agobiante de la duda, aquietaba los espíritus para ver más allá de los simples horizontes de la vida temporal. Los creyentes, como miembros unos de los otros deben usar las Escrituras como medio para instruirse y aplicar esa enseñanza a la experiencia de los otros. "Consolaos y edificaos" dice 1 Ts.5:11; y "conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra" (2 Ts.2:17). ¡Cómo edifican las palabras de aliento y cuánto bien hacen para la buena marcha del cuerpo!

c) "Amonestaos los unos a los otros" (Ro.15:14). Según este texto, la amonestación debe realizarse bajo el amparo de una madurez acabada en bondad y en conocimiento. Solamente así puede lograr los altos fines de corrección o animación. En 1 Co.10:11 dice que las cosas que les "acontecieron a los israelitas lo fueron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros", es decir, para instruirnos en la Palabra de Dios.

La forma en que Pablo presentó su ministerio (1 Co.4) tenía como propósito amonestarles "como a hijos amados" (v.14). Más específicamente relacionadas con los miembros del cuerpo son las palabras de Col.1:28 "a quien Cristo anunciamos, amonestando a todo hombre… a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre". Los escritos bíblicos cumplían esta gran función haciendo que la Palabra de Dios "more en abundancia… enseñándonos y exhortándonos unos a otros en toda sabiduría (Col.3:16). Sí, la amonestación es advertencia oportuna, cariñosa y apoyada con el ejemplo personal y el testimonio de las Escrituras.

Finalmente

d) "saludaos unos a otros con ósculo santo" (Ro.16:16). Para muchos cristianos este mandamiento respondía a una costumbre en el contexto de aquellos días, para otros es una manera de evidenciar ante los paganos la fuerza espiritual contra el sensualismo reinante. Pudiera ser que ambas interpretaciones tengan algo de verdad en la práctica, pero el grueso de la enseñanza descansa en 1 P.5:14 donde se cita como "ósculo de amor".

Lo grande e importante es la ausencia de formalismo e hipocresía, la liberación de toda distinción social o racial, entre amos y esclavos, ricos y pobres, nobles y plebeyos. La condescendencia y el respeto se dan la mano en el beso de amor. La resistencia a esta práctica presupone prejuicios insanos alejados de las Escrituras y sus enseñanzas. El beso así, con bases bíblicas y robustas demostraciones, es una bendición del Señor y prueba hasta donde la fe cristiana destruye los prejuicios de todo tipo, incluso los sensuales. Estas normas indudablemente eran aplicadas según vemos en 1 Co.16:20, 2 Co.13:12 y 2 Ts.5:26.

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Ética Práctica

Por Gilberto Colósimo

Normas cristianas para adoptar decisiones

A cada momento estamos tomando decisiones, actividad propia de nuestra realidad existencial. Las decisiones van de simples a complejas, de comunes a importantes, pero tienen la virtud de determinar qué sucederá después de haberlas tomado. Algunas decisiones buenas o malas adoptadas en determinadas oportunidades, han modificado nuestro "modus vivendi", alteraron nuestra vida familiar y social, formaron nuestro testimonio y comprometieron nuestro futuro.

Las decisiones tienen importante relación con la ética; ésta constituye el clisé que imprime el color de aquellas. Pero la ética cristiana no se reduce a un código ni descansa en una serie de dogmas. La ética cristiana obedece a un espíritu: el Espíritu de Cristo. Conocer y practicar lo que haría Jesús es la base fundamental. Justamente las normas que siguen a continuación, basadas todas en el texto bíblico, responden al Espíritu de Jesús.

1- No hagamos aquello de lo cual no estemos seguros.

"El que duda… es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de la fe, es pecado" (Ro.14:23). "Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente" (Ro.14:5).

2- No hagamos aquello que es dictado por la pasión y el deseo carnal.

"Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (Gá.5:24). "Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma". (1P.2:11).

3- No hagamos aquello que es dictado por las costumbres mundanas.

"No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él" (1 Jn.2:15 16).

4- Hagamos aquello que Dios afirme en el corazón y facilite su realización.

"Dios es el que produce en vosotros el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil.2:13).

5- Hagamos aquello que agrade a Dios, aunque no agrade a los hombres.

"¿Busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si solamente agradara a los hombres, no sería siervo de Dios" (Gá.1:10). "Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios" (Hch. 4:19).

6- Hagamos todo conforme a la palabra de Dios.

"El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" (1 Jn.2:17).

7- Hagamos aquello que contribuya a la paz.

"Sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación" (Ro.14:19). "Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres" (Ro.12:18).

8- Hagamos aquello que podamos hacerlo como para el Señor.

"Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor, y no para los hombres" (Col.3:23).

9- Hagamos aquello que nos asemeje a Cristo.

"Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios…" (Gá.2:20).

10- Hagamos aquello que lleve gloria a Dios.

"Hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Co.10:31).

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La mente de Cristo

Por David Sommerville

"Nosotros tenemos la mente de Cristo", dice el apóstol Pablo; y estas palabras forman la base de la ética cristiana.

Dios hizo al hombre a su imagen, con su mente, para que pensara y sintiera con él, para que hiciera sus obras y hablara sus palabras. Pero esa mente la mente que recibe, que analiza, evalúa, acepta, rechaza y determina fue totalmente distorsionada por el pecado. Y como consecuencia, el hombre no piensa ni puede pensar con Dios. Sin embargo creado para que su vida gire alrededor de Dios, el hombre es siempre consciente de que "no solo de pan vivirá el hombre, sino de toda la palabra que sale de la boca de Dios".

Aunque rechaza al Dios verdadero, siempre crea su propio dios y lo coloca en el centro de su vida. Y ese dios, ese ídolo el dinero, la filosofía, la religión, la cultura, el nivel social, los amigos, las diversiones dicta las obligaciones, la ética, que rige su vida. Su idea distorsionada del bien y del mal fija sus metas y valores. En la boca de Isaías, Dios nos dice que sus caminos y sus pensamientos están tan lejos de los nuestros como el cielo está lejos de la tierra.

Y veamos si no es cierto. El Señor Jesús dice que son bienaventurados los pobres en espíritu, los que lloran, los humildes, los que tienen hambre y sed de justicia, los que sienten compasión, los de corazón limpio, los que procuran la paz, los que son perseguidos por causa de la justicia. Pablo dice que el carácter de Dios ("Dios es amor") es paciente, bondadoso, no envidioso, no presumido, ni arrogante, no grosero ni egoísta, no irritante ni rencoroso, feliz con la verdad y con la justicia, sufrido, confiado y esperanzado ¡Qué abismo hay entre esta ética y la ética del hombre! ¡Qué normas y criterios tan totalmente contrarios! ¿Quién desea ser pobre en espíritu? ¿Quién desea llorar?

Los humildes brillan por su ausencia; y cuando los hay, inspiran lástima. Se admira al fuerte, al agresivo, al que "conoce su propio valor", al que impone su personalidad a los demás. La justicia y la compasión tienen vigencia cuando sirven para adelantar los propósitos particulares.

¿Perseguido por la justicia? Se huye de cualquier persecución, y los perseguidos son solamente los débiles y los faltos de inteligencia. Se admira a la persona que sabe lo que quiere y que agresivamente lo busca, cueste lo que cueste, y que sabe usar a otros para realizar lo que se ha propuesto. Se admira al que conoce y emplea su superioridad física, social, cultural y económica para lograr lo que repercute en su beneficio.

El mundo lo envidia, y desprecia al que queda abajo porque "le falta carácter". Ser paciente, manso y bueno; no enojarse ni jactarse ni sentir envidia; aguantar y ejercer dominio propio; todo esto va en contra del engrandecimiento del Yo. Y es el Yo que determina los valores y metas, que dicta las obligaciones, que define la ética de quién no conoce a Dios. Pablo dice que para el mundo la predicación de la cruz es una locura; y sabemos que es cierto.

Hay una diferencia radical entre la cultura cristiana y la cultura del mundo. Los cristianos tenemos otras normas, otras evaluaciones, otra manera de pensar y sentir. Vivimos en una cultura paralela a la del mundo. Igual que nuestro Señor Jesús cuando estaba en la tierra, estamos en un mundo al cual no pertenecemos; y Dios nos advierte que no podemos servir a dos amos, no podemos hacernos tesoros en el cielo y también en la tierra. Nos manda que no amemos al mundo ni a las cosas que están en el mundo.

Las metas, los valores y la moral del mundo están diametralmente opuestos a la mente de Dios.En los que hemos aceptado el señorío de Cristo, el Espíritu Santo ha iniciado un proceso de renovación: la renovación de nuestra mente. Dios nos coloca al lado suyo "en los lugares celestiales", para que veamos con sus ojos, pensemos con su mente, sintamos con su corazón y actuemos con su voluntad. Toma posesión de nuestra mente, y nos hace capaces de analizar, evaluar y determinar de acuerdo a sus metas y valores eternos. Escribe su voluntad, sus leyes, en nuestras, y la graba en nuestro corazón.

Restablece en nosotros, todo lo justo, todo lo puro, todo lo digno de ser amado, todo lo honorable, todo lo que sea excelente y que merezca alabanza". La mente de Dios se revela en su Palabra, y el Espíritu Santo emplea la Palabra para amoldar nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestros hechos. Si no conocemos su Palabra, o si no permitimos que tenga efecto en nosotros, nuestra ética no será más que una versión mejorada de la ética del mundo, una ética quizás menos sucia y menos egoísta, pero no una ética totalmente distinta.

Es trágico que muchos cristianos están satisfechos con esto. Con ser un poco más rectos, un poco más honrados, un poco más veraces, creen que están cumpliendo la voluntad de Dios. No miran con los ojos puros del Dios eterno e infinito, que odia el pecado y ama la justicia.

La ética de Dios nos transforma totalmente: la vida individual, familiar, social; el trabajo y las diversiones; lo físico, lo intelectual, lo cultural. Hemos resucitado con Cristo, para andar en vida nueva. Somos una nueva creación; las cosas viejas pasaron y todo ya ha sido hecho nuevo. Ya no vivimos, sino que Cristo vive en nosotros. La eternidad, que está en el corazón del hombre es una realidad que nos domina. Sabemos y sentimos que la aprobación de un Dios invisible es más real que todo lo visible que nos rodea; porque lo visible es temporal y lo invisible es eterno. Vivimos como viendo al Invisible, confiando en lo que no se ve y con la certeza de lo que se espera.

Que esto sea una locura para los que no entienden, para los que no ven con los ojos de la fe, no nos mueve de nuestro lugar. Esperamos el día glorioso de la venida de nuestro Señor Jesucristo, cuando esta creación distorsionada por el pecado será destruida, y habrá "cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia".

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Bioética

En la década del 60, comienzan a aparecer importantes novedades en el campo de la Medicina que, con el tiempo, llevan a la aparición de una nueva disciplina: la Bioética. Entre estas novedades se destacan diferentes técnicas de sustitución de funciones orgánicas vitales: diálisis y trasplantes renales, respiración asistida, técnicas de reanimación, desfibrilación, alimentación parenteral.

Unidades de Terapia Intensiva, monitoreo del medio interno. Todo este arsenal de técnicas y prácticas ha “medicalizado” el tramo final de la vida, y hasta ha redefinido la muerte como “muerte cerebral” permitiendo diagnosticar como muertas a personas a las que aún les late el corazón, y que de acuerdo con la definición clásica, están vivas. Se plantean así, problemas éticos nuevos: ¿quiénes deben ingresar a estos planes de soporte vital?, ¿a quiénes se los debe excluir cuando los recursos no alcanzan?, ¿cuándo se deben desconectar los respiradores?, ¿se deben tener en cuenta sólo los criterios de los médicos o también la voluntad de los pacientes? y ¿qué papel desempeñan en la toma de decisiones los familiares, las entidades financiadoras y el Estado?

Son aún más inquietantes que estas tecnologías del final de la vida, las que permiten la manipulación en el comienzo: ingeniería genética, inseminación artificial, fecundación in vitro, transferencia de embriones, diagnóstico prenatal y otras que permitirían la práctica de la eugenesia. Aquí los planteos serán: ¿qué principios éticos deben regir la actividad médica en estos dominios?, ¿cómo decidir qué es bueno y qué es malo en esta sociedad pluralista? y otras preguntas que surgen desde el campo de la investigación, de la práctica médica, de los futuros padres y en fin, de la sociedad.

La revolución tecnológica que mencionamos al comienzo ha desembocado en otra revolución, ética, de la autoridad en la toma de decisiones. Tradicionalmente se aceptaba que el médico decidía qué convenía a cada persona y en segundo lugar la familia. Hoy se va imponiendo el criterio de que esa prerrogativa corresponde principalmente al paciente. Es esta una característica de la medicina actual; el fenómeno de emancipación de los pacientes y su mayor protagonismo en la toma de decisiones, ya no permite el retorno a la situación anterior. La Bioética se plantea así, en base a cuatro pilares básicos que constituyen el paradigma bioético: Los antiguos principios de Beneficencia (El médico debe procurar el bien a su paciente) y No maleficencia (Se debe evitar perjudicar) aparecen ahora al lado de la Justicia (Distribución justa de los recursos) y la Autonomía (Respeto a la libertad y autodeterminación del paciente).

Desde el comienzo la religión hizo su aporte al desarrollo del marco ético en el que debía actuar la nueva ciencia. Posteriormente, el proceso de secularización de la Bioética, relacionada entre otras cosas, con la necesidad de dar respuestas a cuestiones particulares de miembros de una sociedad pluralista, provocó la participación cada vez más comprometida de los filósofos. Las religiones cuentan, por su misma esencia, con una ética práctica bien desarrollada en dos dimensiones; por un lado la dimensión horizontal o moralidad concreta, y por otro lado la dimensión vertical de la espiritualidad, aunque estas ventajas puedan suponer una cierta desventaja al mismo tiempo: la de inducir a la rigidez para reflexionar sobre lo nuevo. Por el contrario, los filósofos debieron “bajar” de la abstracción y el análisis a la arena de lo concreto, de la praxis. De esta manera, la filosofía se ha ido transformando cada vez más en una ciencia aplicada.

En la actualidad la Bioética se ejerce a través de comités que tienen la particularidad de ser multidisciplinarios, están formados por abogados, sociólogos, psicólogos, filósofos, sacerdotes y pastores, además de médicos e integrantes del equipo de salud. Estos comités funcionan en hospitales, dando apoyo a investigadores, médicos y terapeutas en general que solicitan orientación, a la Dirección de la Institución y a pacientes o familiares. También hay comités que asesoran a Comisiones Legislativas, jueces y políticos en general.

Conclusión

En el momento actual la Bioética se ha constituido en una ciencia con independencia y autonomía. El ejercicio de esta disciplina, hoy secularizada, exige que los cristianos deban prepararse para trabajar en este marco. Por ello debemos partir de principios bíblicos trascendentes que permitan ser aplicados hoy y no basarnos en dogmas de cincuenta o de quinientos años atrás. La irrupción de herramientas cada vez más poderosas en manos del hombre, ha provocado la ya mencionada “bajada” de los filósofos de la abstracción a lo concreto. Los cristianos no debemos seguir el camino inverso: escapar de resolver cuestiones prácticas “elevándonos” a la comodidad de citar principios que se cristalizaron cuando aún ni se soñaba con el avance de la Técnica y la Ciencia a los niveles actuales.

En cierto sentido, sí creo que el imperativo del momento es elevarnos, pero para pasar por encima de lo construido desde el Renacimiento. Debemos repensar la Teología, rehacer una Antropología y hacer que éstas, respondan a las preguntas de nuestro tiempo.

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Proyecto de Ética mundial

El teólogo suizo Hans Küng, presentó hace pocos años, un libro titulado: “Proyecto de una ética mundial”. En él, desarrolla la idea de la necesidad de una actitud ética universal en virtud de los cambios que se están produciendo en nuestro mundo, incluida la globalización que nos pone en contacto, cada vez más, con países y culturas otrora lejanas. Comienza con los siguientes datos que nos dan la idea de urgencia.

“Cada minuto gastan los países del mundo 1,8 millones de dólares en armamento militar”.

“Cada hora mueren 1.500 niños de hambre o de enfermedades causadas por el hambre”.

“Cada día se extingue una especie de animales o de plantas.”

“Cada semana de los años 80, exceptuando el tiempo de la Segunda Guerra Mundial, han sido detenidos, torturados, asesinados, obligados a exiliarse, o bien oprimidos de las más variadas formas por regímenes represivos, más hombres que en cualquier otra época de la historia.”

“Cada mes el sistema económico mundial añade 75.000 millones de dólares a la deuda del billón y medio de dólares que ya está gravando de un modo intolerable a los pueblos del Tercer Mundo”.

“Cada año se destruye para siempre una superficie de bosque tropical, equivalente a las tres cuartas partes del territorio de Corea”.

Si estas cifras no fueran suficientes para convencernos que es necesaria una actitud ética universal, pensemos en lo que podría pasar con el empleo de la energía atómica. El fomento de la telemática (telecomunicaciones + informática) que traerá aparejadas, seguramente, nuevas formas de injusticia. El desarrollo del mercado mundial de divisas en una bolsa global que, en ausencia de controles puede desencadenar turbulencias en la economía nacional de distintos países (los argentinos aún estamos sufriendo las consecuencias del terremoto financiero de México).

La tecnología genética, que ya está en manos de empresas con fines de lucro y amenaza con monstruosas manipulaciones del hombre y su capital hereditario. La tecnología médica en ambos extremos de la vida, la procreación asistida y la llamada “obstinación terapéutica” de las etapas finales. El conflicto Norte Sur que lleva al empobrecimiento del Tercer Mundo a través de la deuda externa, la que se triplicó durante la última década.

Hans Küng hace un análisis de la crisis de la modernidad y el paso a la posmodernidad, en un proceso de décadas, que comienza con la Primera Guerra Mundial. El nuevo orden posmoderno (nombre que reconoce como provisorio) propone un cambio de valores y no una destrucción de ellos, una superación de viejas actitudes del modernismo. Algunos ejemplos son: Una nueva relación con la naturaleza, más de alianza que de sometimiento.

De una ciencia a moral se comienza a desarrollar una ciencia éticamente responsable. De una tecnocracia dominadora se marcha a una tecnología al servicio del hombre. De una democracia jurídico formal a una democracia viva que garantice libertad y justicia. Sin embargo, teniendo en cuenta lo que dicen los párrafos anteriores, el autor propone una actitud ética obligatoria y obligante para toda la humanidad.

Al respecto, Küng dice: “la ética, que la modernidad consideró cada vez más como cosa privada, vuelve a considerarse, en la posmodernidad por el bien del hombre y la supervivencia de la humanidad, en un asunto público de primer orden”. Y más adelante: “Si queremos una ética que funcione en beneficio de todos, ésta ha de ser única. Un mundo único necesita cada vez más una actitud ética única. La humanidad posmoderna necesita objetivos, valores, ideales y concepciones comunes”.

El teólogo luego se pregunta: “¿No presupone todo ello una fe religiosa?”; “¿Por qué no una moral sin religión?”. La respuesta es que sólo la religión puede fundar la incondicionalidad y universalidad de la obligación ética, porque tiene autoridad y motivación superior a cualquier otra instancia simplemente humana. En virtud de todo ello, Hans Küng propone un diálogo entre las grandes religiones del mundo, con el objeto de construir un consenso de valores mínimos que deberán ser respetados por todos.

Reflexiones en voz alta

El libro de Hans Küng me lleva a reflexionar acerca del rol que tendrá la Iglesia Evangélica en el nuevo orden. A partir del siglo XVII, en el protestantismo se comenzaron a desarrollar movimientos que insistían en la piedad personal, la vida austera y la moralidad de las costumbres. A esto se agregaba la idea de que pertenecer a una iglesia requería una decisión personal.

Este despertar de la responsabilidad del individuo, fue uno de los factores que contribuyeron al desarrollo económico y el progreso en vastas regiones del globo. Así respondió el pueblo de Dios a la necesidad del momento, oponiéndose a la vida licenciosa de algunos ministros y a la religiosidad superficial de la gente. Pero este énfasis en la moral personal, produjo un descuido de la ética comunitaria, esto es, ética de la iglesia como cuerpo, ética de la sociedad, ética de la nación.

En la Biblia encontramos que ambas dimensiones de la ética son exigencias de Dios. Un episodio impactante del Antiguo Testamento es cuando Esdras, en actitud de contrición, se hace cargo del pecado del pueblo y pide perdón a Dios, logrando que también el pueblo se arrepintiera y sintiera pena por las faltas cometidas. Es que cuando el pecado está extendido en la comunidad, estamos ante un problema de índole colectivo, más grande que la suma de pecados individuales.

Ésta fue la actitud de los profetas, quienes mantuvieron siempre el equilibrio entre la responsabilidad personal y la colectiva. Así, denunciaron los pecados de las personas y también los corporativos; de los comerciantes, de los dirigentes políticos, de los poderosos y hasta de los sacerdotes. También, en muchas oportunidades, la acusación se dirigió a la nación toda. Esto le ocurrió tanto a Judá como a Israel, a los países vecinos y a los lejanos, como Nínive.

Hoy, debemos volver a este equilibrio que reconocemos en los profetas y contrabalancear la hipertrofia evangélica de la ética individual, ya que se va haciendo necesario cada vez más, la construcción de una ética para la comunidad, para las naciones y hasta llegar a aportar a la ética universal. Nacido en el Renacimiento, el protestantismo supo responder a las demandas de su tiempo, participó en la gestación del orden nuevo que se comenzó a delinear con el Renacimiento, y acompañó a la civilización durante el modernismo participando de sus revoluciones.

El catolicismo en cambio, cristalizó sus estructuras por reacción a la Reforma, en moldes de la Edad Media. Esta circunstancia le hizo recorrer toda la Edad Moderna con grandes contradicciones y conflictos. Hoy, ante el comienzo del posmodernismo, los evangélicos nos sentimos incómodos, y no será fácil el tránsito del próximo milenio si nos apegamos a los moldes fundados durante la modernidad. Una vez más estamos enfrentando un desafío. No debemos dejar que la Nueva Era, pseudociencia y religión light hecha a la medida de estos tiempos, tome el lugar del evangelio, vigoroso y siempre renovado.

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Más sobre Ética Cristiana

Según una teoría bien conocida y ampliamente aceptada, los paradigmas que controlan el quehacer científico van cambiando a lo largo de los siglos de manera imprevisible. Un hecho fortuito como una guerra o un hallazgo imprevisto, puede llegar a presentar nuevos desafíos y problemas que terminan cambiando el viejo modelo científico por una nueva mentalidad revolucionaria. Ese nuevo paradigma exige pensar otras razones para los mismos fenómenos, que ahora se “ven” desde un marco teórico diferente. De allí se ha deducido erróneamente que el rumbo de la ciencia no está atada a ninguna orientación, ni ideológica ni moral, y que avanza al paso de sus propios problemas.

¿Pero, es tan así? ¿Por qué es la guerra la que sirve de acicate a múltiples descubrimientos científicos y no el hambre de la humanidad? ¿Por qué es que cierta tecnología se desarrolla vertiginosamente mientras que otras, por carecer de competitividad para el mercado, aunque más urgentes, se estancan y mueren? ¿No sería más honesto admitir que la ciencia sí está vinculada a la ambición de poder político y de lucro, y que su rumbo no está dictado simplemente por un dinamismo autónomo?

Por eso es que también me intranquiliza cuando oigo hablar de una ética “profesional” como distinta de una ética “personal”. Se piensa, por ejemplo, que la ética biogenética pertenece a un dominio remoto de nuestra moral cotidiana. Que sea remota, sin embargo, no la hace autónoma. Tampoco es autónomo el barrilete distante que flamea en el aire, llevado de un lado a otro por ráfagas de viento. Hay un hilo que baja a tierra, hay una mano que sostiene el hilo. Del mismo modo, ni el azar, ni la necesidad, ni las circunstancias, ni los avances imprevisibles del conocimiento técnico o científico pueden por sí mismos, imprimir un rumbo sostenido a la ciencia. Necesitan de la participación humana. Son las acciones y decisiones personales las que en última instancia orientan corporativamente el rumbo de las cosas.

Por cierto que eso no significa que somos omnipotentes, o que, como en la metáfora del barrilete, no sólo controlamos el hilo sino también el viento o los cambios de temperatura. Significa sí, que tenemos la responsabilidad de comprender los efectos del viento y conocer los movimientos del aire siguiendo la metáfora para adecuarnos a ellos y saber utilizarlos. Si no son procesos totalmente controlables, tampoco debemos aceptar que tengan un dinamismo autónomo. Debieran depender de quienes mejor conocen el tema y de su solvencia moral para tomar decisiones.

Se dice que quienes investigaron la fisión del átomo hasta hacerlo una realidad pavorosa y destructora, no sabían el riesgo que corrían y, que hoy lo lamentan. Pero cabe preguntarse: De haber evaluado los beneficios junto a los efectos negativos de largo alcance ¿hubieran considerado prudente lo que hacían? ¿No es más probable que lo mismo hubieran vendido su alma por un puñado de monedas de prestigio? Cuando alguien defiende obstinadamente una docena de “avances científicos” y niega el saldo de consecuencias adversas que traen, tiene “el entendimiento entenebrecido” o es sencillamente “necio”, dos descripciones bíblicas de este tipo de conducta humana.

En el Génesis vemos que Dios invitó al hombre a ejercer la mayordomía responsable de la tierra. Y podemos inferir que, por ser semejante a Él, el hombre debía ser responsable de que lo que teorizara, fabricara, o impulsara, fuera “bueno” y, en lo posible, “bueno en gran manera”, como reflejo de su Creador. Fue una invitación a ejercer vocaciones responsables. Vocaciones basadas en la competencia necesaria para juzgar y actuar. Y hoy, podríamos agregar profesiones donde no se manipulen los hilos del barrilete sino que se los dirija para que las cosas sean buenas.

¿Qué es lo bueno?

Así como intranquiliza la idea de la autonomía de la ciencia, también es cuestionable la creciente distinción entre justicia pública y moral privada. Se entiende la justicia como una virtud social que deriva de la convención que cada cultura elabora, y la moral personal, como limitada al ámbito de la vida privada. Según esto, cada uno tiene derecho a la moral privada mientras no afecte la justicia pública.

Esta dicotomía resulta profundamente perturbadora. Si la justicia es sólo el conjunto de convenciones que ponen límites a la convivencia, y la que regula normas para el ejercicio de la vida pública, bien podría generarse una “justicia” perversa emanada de una mayoría que pensara esa convivencia de forma radicalmente distinta. Hoy creemos que la justicia de la mafia no es verdadera justicia, y que la lealtad entre ladrones no es verdadera lealtad. Pero si la justicia no deriva su contenido sino de convenciones humanas mayoritarias, bien podría llegar el momento en que el contenido de “lo justo” termine cambiando totalmente en nuestra sociedad.

Sin embargo, y pese al relativismo imperante, el reconocimiento de un orden de justicia universal pareciera ineludible. Si lo pensamos un poco, hasta quien sólo respeta el código de honor de la mafia tropieza con situaciones que lo superan. Por ejemplo, si está “bien” matar ¿por qué llora (o se venga) el mafioso si alguien mata a su hijo? Su reacción parece decir que está aprobando con su dolor, aquello que antes descartaba con su moral criminal. La verdadera justicia se le hace patente ante ciertas circunstancias en que quisiera que esa ley moral se cumpliera. Y aunque ayer hacía caso omiso de ella, un golpe de la vida lo sorprende reconociendo “que la ley es buena”. Está admitiendo, como decía Pablo en su carta a los Romanos, que lo que él no hace es, sin embargo, lo que debería hacerse.

La ética cristiana

Pero la ética cristiana es más que un corolario lógico que nos advierte que la justicia debe ser universal y necesaria para ser “justa”. El cristiano sabe que hay algo más que lo hace actuar moralmente, y es que reconoce el origen de lo justo en la esencia misma del carácter de Dios. El bien y la justicia están en él. Él es lo justo y lo bueno, y por eso amamos ambas cosas al amarlo a él. La obediencia a las normas se transforma en adhesión a su persona. Llenar de contenido esas palabras significa para nosotros al menos dos cosas.

En primer lugar que debemos observar a Jesús, ya que sólo él pudo decir “el que me ha visto ha visto al Padre”. Preguntarnos ¿cuáles fueron sus prioridades? ¿Cómo era su manera de tratar a las personas? ¿Qué hizo para cumplir la ley? Por cierto que no se dedicó a modificar las instituciones de manera tradicional ni utilizando la violencia. Pero su compasión, su indignación, su autoridad moral, y todo lo que dijo sobre lo justo y lo injusto, terminaron cambiando las decisiones personales y comunitarias de quienes se hicieron sus discípulos, hasta conmover los cimientos de la cultura pagana del primer siglo.

En segundo lugar, Jesús es el ejemplo de que la conducta y la moral personal tienen peso social. Si vivo verdaderamente mi fe, entonces mi docencia, mis investigaciones, mis transacciones comerciales, mis proyectos y mi participación social, tendrán “algo” diferente, que quizás no lo note yo mismo, pero sí los demás. Quizás no logremos ser totalmente coherentes, y más de una vez caigamos en claudicaciones, pero si nuestra meta es la obediencia y nuestra intención es honrarlo, “todo nuestro cuerpo tendrá luz”: nuestra vida irá en la dirección correcta. Quizás nuestra trayectoria por este mundo sólo represente un milésimo más de sal o un destello fugaz de luz con el que Dios mantiene viva su presencia en medio de la corrupción.

Ética personal pero no privada

Ser sal y luz: Esto podrá ser así si recordamos que la ética cristiana es personal pero nunca privada. Es personal porque depende de nuestras decisiones; porque depende más de nosotros, que del entorno; porque hemos elegido vivir por el ejemplo de Cristo aun en contra de las costumbres que prevalecen en la sociedad.

Pero eso no significa que la consideremos sólo privada: es pública también. A veces se dice que “la moral privada es cosa de cada uno, siempre que no moleste a los demás”. En ese sentido, la ética cristiana podría considerarse como una opción más entre otras, una ética que se prefiere, por ejemplo, a la musulmana. Podríamos guardar celosamente nuestras convicciones como un derecho de conciencia. La esencia del individualismo liberal es precisamente eso: “la inviolabilidad de la conducta privada”.

Dice Milan Kundera en El arte de la novela: “…la cultura europea se ve hoy bajo ataque en lo que tiene de más precioso: su respeto por el individuo, por su pensamiento original, y por su derecho a una inviolabilidad de la vida privada”. Pero la ética cristiana, aunque personal, nunca fue pensada para ser privada, sino pública. Es una ética testimonial que llevó a muchos al martirio. Si la ética depende del carácter de Dios, entonces no puede ser una de muchas opciones éticas sino la base moral universalmente verdadera para todo individuo, en toda cultura, y en todos los tiempos.

¿Cuándo surge esta idea del carácter “privado” de la ética individual? El proceso es largo y complejo. Según muchos analistas, con el surgimiento de las ciudades renacentistas, cuando los hombres experimentaron la posibilidad, negada durante la época feudal, de orientar su propia vida. Como consecuencia, también fue desapareciendo la fe en “la Providencia” (con la que se habían justificado lamentablemente muchas injusticias).

Según este análisis, lo que sucedió fue que la disolución de la idea de una “voluntad divina” comenzó a reflejarse en el hecho de que una pregunta como “¿para qué he sido creado?”, dejara de ser una pregunta viva. En lugar de esa preocupación, surgió “el sentimiento de que el hombre es el hacedor de su propio mundo…[y que] configurar el destino propio significa vivir y actuar con los demás, pero libremente: La medida del éxito y del fracaso está en algún modo en consonancia con las demandas de la sociedad y las posibilidades que brindan los demás. En lugar de la voluntad del señor feudal, o de voluntad divina, la convivencia social se convirtió en la única medida del sistema de valores del individuo”.

Pero el concepto de la moral cristiana no surge del contexto de relaciones entre hombre y hombre, sino en las relaciones del hombre con Dios. Obrar bien es obedecer a Dios porque amamos su persona, su carácter. De allí derivamos la naturaleza normativa de nuestra conducta hacia los demás. Obrar mal es alejarnos del carácter de Dios; es pecar, o no dar en el blanco.

De allí entonces, que la ética no pueda dejar de ser, como dijimos, personal y social a la vez: puesto que Dios nos pide compartir su preocupación por los hombres, nuestra ética es social. Y jamás podrá ser privada y no pública, porque Dios nos pide, por amor al mundo, hacer que nuestra pública obediencia a él sea su forma de alcanzarlo.

La ética personal, vivida con integridad y por amor a Dios, es por lo tanto, inescapablemente social y pública.

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Ética y Biblia

Dra. Florencia Kennedy de Suarez Prada

Introducción

El tema que se me ha encomendado es “Ética y Biblia”. Por su extraordinaria extensión, no puedo pretender abarcarlo en el tiempo limitado que contamos. Pero de todas maneras, por la gran importancia que tienen ambos aspectos para nosotros como terapeutas cristianos, pienso que debemos reflexionar seria y diligentemente sobre aspectos que hacen a la relevancia del mensaje bíblico frente a nuestra tarea en las profesiones de curar y ayudar. Vivimos y actuamos en una época de la experiencia humana, donde hay un cuestionamiento total a los valores que se tenían por firmes y tradicionales; surgiendo al mismo tiempo una dicotomía entre el pensamiento cristiano y el actuar profesional.

El concepto de lo que es moral se va perdiendo rápidamente, y podríamos preguntarnos con el Salmista: “¿Si los fundamentos fueren destruidos que ha de hacer el justo?”.

En términos generales, la universidad forma técnicos con distintos grados de habilidad, pero tiene poco tiempo para programas que encaren temas que hacen a los problemas filosóficos y menos aún a los religiosos. Es necesario iniciar una tarea firme para subsanar esta falencia que cada vez se hace más profunda y dramática. Pareciera que todo el conocimiento humano está orientado a solucionar los problemas de salud, en sus aspectos que podríamos llamar técnicos, pero olvidan aspectos fundamentales desde nuestra visión cristiana.

Se olvida que el ser a tratar es el hombre, y que el mismo no reacciona siempre como si fuera una máquina sino que presenta una serie extraordinaria de aspectos, que resultan en las más diversas respuestas al tratamiento del terapeuta: muchas de las cuales no llegamos a entender o a explicar claramente.

Tratando de circunscribir la terminología que queremos usar al hablar de ética, Deontología y Moral: podríamos definir a Etica (ethos-costumbre) la que trata de las obligaciones del hombre.

Deontolgía (deontos-deber, logos-tratado) la ciencia o el tratado de los deberes. Moral (costumbre, conducta) lo que concierne al fuero interno o al respeto humano. Ciencia que trata del bien en general y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia.

Es tradición considerar a la moral como la búsqueda de las normas de conducta, pero no existe entendimiento en cuanto al método que debe seguirse para determinar esas normas de conducta.

La ética humanista se basa en el principio que sólo el hombre puede determinar el criterio sobre la verdad y el pecado, y no una autoridad que lo trascienda. El único criterio de valor ético para esta línea de pensamiento, es el bienestar del hombre.

El criterio bíblico parte del concepto de que Dios es soberano y creador de todo lo existente y que el hombre es enteramente responsable, Dios hace al hombre a su imagen y semejanza, entrando en una relación pacto-fidelidad, enseñándole la dimensión del pecado, la gracia y la verdad. Su plan manifiesto es la redención del hombre colocándolo en la posición del hijo, compartiendo con él la tarea del reino y de vida de calidad divina.

Objetivo de esta reflexión

Mi intención es que esta reflexión nos estimule e impulse a pensar y actuar como profesionales cristianos, en la búsqueda de integrar la perspectiva bíblica con nuestro pensamiento científico.

Lloyd Jones dijo que “fundamentalmente el cristiano debe ser una persona que piensa”(2). El terapeuta cristiano tiene que ser siempre alguien que medite profundamente sobre los temas del hombre frente a la vida y la muerte, si desea seriamente, ayudar a su paciente.

Debe encarnar su convicción cristiana de que el hombre es un ser trascendente. Si bien esto es una tarea trabajosa, difícil y muchas veces llena de sinsabores, que demanda tremenda disciplina, fuerza de voluntad y amor hacia el prójimo; no por ello deja de ser imprescindible, si realmente pretendemos ser terapeutas cristianos. “Este amor total a Dios y al prójimo no es una inclinación psicológica o una simpatía, o sentimiento natural, sino una realidad espiritual, don de Dios, derramado en nuestros corazones, pero que entraña exigencias profundas”(3).

El pensamiento cristiano nos impulsa a adorar a Dios y no a los hombres. No por ello, en ningún momento, deja de reconocer el valor del hombre; al contrario, es la Biblia la que nos da una clara dimensión del hombre, y su posición como obra cumbre de la creación. En una búsqueda sincera y despojada de nuestros preconceptos y dogmatismos, tanto personales como confesionales, encontraremos los principios necesarios para hacer frente a las decisiones éticas.

Donald Shriver manifiesta que “la adoración de lo humano como incuestionablemente divino degrada al hombre. Esta idolatría pone en jaque el derecho de todos, tanto del terapeuta como del paciente, de ser humanos. En todo lo que se refiere al valor de la vida humana y su “status” dentro de la creación es inescapablemente un problema religioso”(4). “Quien sigue en pos de Cristo el hombre perfecto, va siendo cada vez más hombre”(5).

Ronald Berman nos dice: “Para combatir la enfermedad, tiene que haber una real y demostrable conexión entre la lucha y lo que se está salvando, cuanto más alto sea nuestro concepto del valor del hombre y de la vida, se tendrá una base más segura para aceptar el precepto de que vale la pena luchar por la vida, ya sea en cantidad como en calidad”(6).

El profesional debe combinar conocimiento (ciencia) con arte (creatividad, destreza), conjuntamente con la decisión médica de combinarlos para el mejor provecho de cada paciente en forma individual. Lester King nos dice: “La ciencia de la medicina depende de la fe, en que no es una casualidad, sino causa que opera”(7). Roy Bronson manifiesta: “Se espera que la medicina transmita ciencia en terapia y conocimiento en acción. La profesión médica combina los valores de la fe, y los científicos (conocimiento y orden) con normas concretas para regular práctica médica (efectividad y eficiencia)”(8).

La fe vuelca nueva luz sobre todo. Manifiesta el designio de Dios para la total vocación del hombre y así dirige la mente a soluciones que son completamente humanas. En cada decisión médica deben pesar nuestras convicciones cristianas. Toda verdad proviene de Dios, Biblia y ciencia no se excluyen, y donde surjan aparentes contradicciones entre las mismas, será necesario seguir indagando e investigando.

“De todas maneras la Biblia no contesta todos nuestros problemas éticos, ni resuelve automáticamente los dilemas morales. Muchos de esos problemas deben ser elaborados, no siendo por otro lado menos agonizantes las decisiones morales que el mundo nos plantea con su compleja tecnología”(9).

Es necesario la renovación de nuestra mente “cambiar la actitud mental y revestirse de ese nuevo hombre creado a imagen de Dios”(10). “Piensen en todo lo verdadero, en todo lo que es digno de respeto, en todo lo recto, en todo lo puro, en todo lo agradable, en todo lo que tiene buena fama. Piensen en todo lo que es bueno y merece alabanza”(11). Toda esta actitud mental nos ayudará a no ser arrastrados al pensamiento humanista, al mismo tiempo que nos guardará de elecciones equivocadas y errores trágicos ante al abrumadora montaña de conocimientos científicos, tecnologías, ingeniería genética, etc., todo lo cual nos impone constantemente la necesidad de hacer decisiones ante situaciones que debemos afrontar.

La medicina en nuestro tiempo se ha adelantado a las leyes humanas; por ello, en general, la legislación presenta enormes lagunas, no pudiendo hacer frente a las nuevas circunstancias, llegando en muchas oportunidades aún a rebalsar las definiciones jurídicas. Hay grandes temas sobre los cuales es necesario reflexionar, buscando la respuesta desde el punto de vista bíblico y ético. Ni la Biblia ni la ética, tienen respuestas para un sinnúmero de problemas. Hay grandes zonas grises o sin respuesta en temas tales como: el aborto, la eutanasia, suicidio, control de natalidad, experimentos en embriones con medicamentos nuevos, trasplante de órganos vitales, etc., etc., que nos plantean grandes interrogantes, para los cuales aun no hay soluciones fáciles, terminantes. Además, entre otros, no podemos dejar de pensar, en el caso de enfermedades terminales, qué parámetros debemos usar para determinar cuándo usar los equipos y aparatos que mantienen la vida en forma artificial, y asimismo cuándo dejar de úsalos.

Al buscar respuesta, debemos tener muy en claro que el médico cristiano no puede ni debe manipular las Escrituras para probar y dar solución a los problemas contemporáneos. Tampoco considero que sea correcto el aplicar mandamientos que fueron dados en situaciones concretas, como si tuvieran validez universal. Pero al mismo tiempo sostengo en forma enfática que la Biblia nos da parámetros y absolutos que debemos respetar; para lo cual será necesario una interpretación fresca y dinámica, tarea en la que deberá integrarse tanto el terapeuta como el teólogo.

En todos los relatos bíblicos de sanidad encontramos siempre presentes la autoridad y el poder dentro de un contexto de misericordia, compasión y amor. Compasión y amor que nos guarda de caer en el autoritarismo. Debemos recordar constantemente que la medicina, en todas sus ramas, es una bendición de Dios hacia el hombre, la cual se manifiesta a través de hombres llamados a este servicio. El poder es delegado por Dios, no debemos abusar de él. La creciente ola de juicios de mal “praxis”, son una indicación de abuso de poder por parte del médico.

Un aspecto que surge claramente del texto bíblico es el respeto hacia el enfermo y la expresión de su voluntad. Cristo en su ministerio no fuerza la voluntad del hombre, es una constante la pregunta: “Quieres ser sano”. También la perspectiva bíblica nos muestra que en ocasiones de vida o muerte, aún leyes claras fueron transgredidas: David y sus hombres comen del pan de la proposición.

Nos presenta, asimismo, la bendición de sanidad aún para aquellos que no eran pueblo, como en el caso de Naamán, al mismo tiempo que la noción intrigante de que había muchos enfermos del pueblo que no habían sido sanados. También nos habla de la misericordia de Dios con la viuda de Sarepta que no se manifestó en otros.

El texto bíblico hace énfasis sobre la responsabilidad del paciente para hacer una correcta elección: “Mira, ahora que estás sanado, no vuelvas a pecar, para que no te pase algo peor” (12)/

Lo que no nos habla sólo de la sanidad del cuerpo, sino que también de un concepto integral, que comprende una relación correcta con Dios. La responsabilidad y deber (orden) de ser sano, de desear sanidad y usar todos los conocimientos legítimamente es parte integral del cumplimiento de esta orden.

En el énfasis que hace el texto bíblico del perdón de pecados (relación con Dios) frente a la falta de sanidad corporal, nos lleva a pensar profundamente, como terapeutas, que debemos considerar al hombre en su integridad. Si no logramos siempre la curación de las dolencias del cuerpo, hay todo un ámbito en el cual debemos actuar, para que el paciente pueda vivir con una adecuada calidad de vida. También cabría preguntarnos cuál será nuestra actitud ética, como cristianos, frente a los enfermos terminales. Cuál será nuestra actitud frente a la inhumana soledad de terapia intensiva; levantemos nuestra voz y defendamos a los pacientes que deseen morir en sus casas entre los suyos.

Conclusiones:

Deseo concluir estos breves pensamientos con algunas reflexiones:

1. Cada uno de nosotros hemos sido llamados para actuar como terapeutas en la tarea de curar, aliviar o bien consolar.

2. Que como siervos delante de Dios, tenemos el compromiso de hacer nuestra tarea rindiendo al máximo de nuestra capacidad, aun hacia aquellos que son desagradecidos y aún viles.

3. Que tenemos una gran responsabilidad respecto a todo lo que hacemos, y el código a aplicar al dar cuenta de nuestros actos, será la Palabra.

4. Jesús nos alienta a la meta del supremo llamamiento, alentándonos con la promesa: “Fiel es el que nos llamó, el cual también lo hará”.

5. Que podamos ver en cada paciente a Cristo, la misma visión que nos da Jesús: “Estuve enfermo y me visitaron…”

6. Que podamos recorrer este camino con humildad, sin jactancia ni prepotencia, pues todo nos ha sido dado por gracia.

Referencias:

1. Salmos 11:3

2. Lloyd Jones/”Life in the Spirit” (Vida en el Espíritu)

3. E. Rasco – “La moral en el Nuevo Testamento”

4. Donald Shriver – “Interrelationships of religion and medicine” (Interrelaciones entre la religión y la medicina)

5. Vaticano II – Gaudun Et Spes.

6. Ronald Berman – “The Favour of the Gods” – Oration of the Society for Health and Human Values” (El favor de los dioses - Oración de la Sociedad para la salud y los valores humanos)

7. Lester King – “The Growth of Medical Thought” (El crecimiento del pensamiento médico).

8. Roy Bronson – “The Secularization of American Medicine” (La secularización de la medicina americana).

9. Arthur Holmes – “Aproaching Moral Decisions” (Aproximación a decisiones morales)

10. Romanos 12:2

11. Lucas 6:4

*****

Valores Personales

Por James M. Houston

En forma creciente, la gente se preocupa por sí misma como persona. La protesta existencial, las reacciones a las abstracciones científicas acerca del hombre, temores de pérdida de identidad a manos de la organización -todo indica su preocupación. Así, nuestro tiempo tiende a exagerar tanto el individualismo como a la masificación. Hay oportunidades sin precedentes para que el individuo “haga lo suyo propio” a nivel material, educacional y emocional. Pero el individualismo es insensible a la singularidad de los otros; no participa en el diálogo ni el genuino encuentro de una persona con otra. La masificación, por otra parte, da por sentado que sólo existe una multitud sin rostro y una mera conformidad. Encerrados entre estas tendencias, los valores personales son prontamente mutilados y destrozados.

El hombre vive en un amplio campo de relaciones, de lo pequeño a lo más grande: la familia, el barrio, la ciudad, el país, el mundo. ¿Cómo pueden preservarse los valores personales en un contexto de tales dimensiones? Hoy se supone que el ser importante, y el tener éxito y poder constituyen el ídolo principal. Y, como señalara E.F. Schumacher, lo pequeño es hermoso. ¿Cómo puede formarse una persona en una cultura masiva que homogeniza el este y el oeste en una tecnología y urbanismos global?

No hay respuestas fáciles para tales preguntas, porque siempre vivimos en esta tensión. Necesitamos cuidarnos de la seducción de la “grandeza” y el espíritu tecnocrático de ministerios cristianos “exitosos” que acepten sin reflexión las capacidades de organización como un sustituto de los atributos que el Nuevo Testamento señala para los pastores. Tales atributos no son las pautas morales reduccionistas de la máquina, sino resultados de la verdadera relación hacia Dios y hacia los hombres. Al mismo tiempo necesitamos manejar como mayordomos de Dios todas las facilidades de la vida moderna.

La Biblia se enfrenta al individuo con un llamado personal que se da además en el contexto de las naciones. Abraham fue llamado personalmente para ser el fundador de una nación en la cual serían bendecidas todas las naciones de la tierra. Moisés fue libertador de un pueblo esclavo. Los profetas fueron llamados a ser mensajeros políticos en su tiempo. Los discípulos de Jesús fueron preparados individualmente para ir al mundo con el Evangelio. La fe cristiana, entonces, no es para individualistas, ni tampoco para quienes pierden su identidad en la organización, sino para personas genuinas en Cristo Jesús, cuya dimensión de vida está limitada pero cuyo impacto es global. Algunas ideas bíblicas pueden servirnos de guía en esta tensión de ámbitos de acción:

1 – Puede ser que el mandato bíblico de amar a nuestro prójimo no es sólo una necesidad de caridad, sino una definición de la condición de seres creados, que no podemos ser otra cosa en el espacio y el tiempo. Es prerrogativa de Dios amar al mundo; ningún humano puede hacerlo.

2 – Jesús alimentó a la multitud, pero huyó de las masas. La primera es una necesidad global que debemos enfrentar, la última es una fantasía que distorsiona en mucho la realidad contemporánea. Jesús ministró primeramente a grupos pequeños o individuos, quienes por su cuenta fueron enviados al mundo como genuino pueblo de Dios.

3 – Una persona cabal es fortalecida por un coherente concepto de vida. Para el apóstol Pablo era el gozo y la responsabilidad de ser en Cristo – intelectualmente, emocionalmente, en su totalidad. También muchos de nosotros somos cristianos inestables a causa de una doble mente – cristiana y secular – al mismo tiempo. Así no se puede ser genuino pueblo de Dios.

4 – La personalidad se alimenta por los profundos niveles de comunicación, de tal modo que “la Palabra de Dios more en abundancia en vosotros”. Esto demanda honestidad y humildad porque nada está más expuesto que la íntima comunicación.

Demasiados cristianos hacen grandes alegatos del Evangelio y ellos no pueden cumplirlos para sí mismos.

5 – Nuestros espíritus individualistas y masificados de hoy necesitan de la compasión para contrarrestar la pasividad de la indiferencia. Muchos sufren innecesariamente porque somos demasiado temerosos, demasiado inadecuados, para llegar a otras vidas con un toque de curación.

Necesitamos acción voluntaria en muchas áreas para humanizar la burocracia de la tarea asistencial del estado y para suavizar la impersonalidad general de las organizaciones. “Por el mismo Cristo -dice el apóstol- abunda también nuestra consolación” (2 Corintios 1:5). La vida cristiana nos ubica en la tensión de vivir personalmente y actuar globalmente. Es posible permanecer, no por la fe en la técnica, sino por la vida en Cristo Jesús. De otra manera, estaremos en peligro de ver muchas empresas cristianas secularizadas por nuestras tecnologías.

*****

La Ética consiste en amar a Dios y al prójimo

Entrevista a Mervin Brenman realizada por Ricardo Zandrino

Mervin impresiona a primera vista por su altura de casi dos metros, y apenas uno comienza a conversar con él y lo conoce, descubre que encierra la ternura de un niño. Doctor en estudios sobre antiguo-cercano oriente (historia, cultura, arqueología, y lenguas de medio oriente, como trasfondo para estudios del Antiguo Testamento).

Realizó su doctorado en teología en la Universidad de Wheaton. Conoció a su esposa Dana en Costa Rica, cuando él era profesor en el Seminario Bíblico Latinoamericano, y ella enfermera de un Sanatorio dependiente de dicha institución. Eran los comienzos de la década del sesenta. Actualmente tienen tres hijos: Jimy de 20, Laura de 17, y Daniel de 14. Viven en Buenos Aires donde Mervin es profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Internacional Bautista de Teología, es además ministro de oración en la Iglesia Bautista del Centro.

R.Z. Mervin, es fácil vincular a Jesús con todas las expresiones del amor, pero uno no tiene la tendencia a pensar lo mismo cuando se refiere al Antiguo Testamento ¿Es esto correcto o en él también encontramos referencias al amor?

M.B. En el Antiguo Testamento hay mucho referido al amor. No es cierto que el Dios del A.T. es de ira y el del N.T. es de amor. Dios siempre muestra misericordia y amor a los que aceptan su gracia.

En el A.T. se usa mucho la palabra “misericordia” (jesed), y se la utiliza en relación al pacto o alianza entre Dios y su pueblo.

R.Z. Y este dista mucho de ser un pacto frío.

M.B. Exacto, hay una gran cuota de amor en él. En Nehemías 9 y en varios Salmos se hace un repaso de la historia del pueblo de Israel, y se recalca el amor de Dios a pesar de sus fallas.

R.Z. ¿También podemos afirmar que percibimos el amor de Dios en los 10 mandamientos?

M.B. Quizás a primera vista pareciera que no, pero realmente los israelitas vieron los 10 mandamientos como un regalo de Dios para tener unas sociedad sana y justa.

En Deuteronomio 6:25 dice ” Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos mandamientos delante de Jehová nuestro Dios, como él nos ha mandado”. En Deuteronomio 6:5 también les dice: “Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas”, lo cual implica amor a Dios, y con respecto al prójimo siempre existe un compromiso de amor: Levítico 19:18 dice: “No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo.”

R.Z. ¿Qué imágenes usa Dios para ilustrar el amor que tiene por su pueblo?

M.B. En varias partes del A.T. se utiliza la imagen del matrimonio, en el cual los esposos son Dios y su pueblo. En el caso del profeta Oseas, Dios lo uso de una manera especial para mostrar esta relación de amor, porque su esposa era infiel, a tal punto que él tuvo que comprarla cuando estaba en venta como esclava prostituta, y Dios le dijo que debía seguir amándola. Este es un ejemplo de cómo Dios amaba a su pueblo aunque le era infiel.

R.Z. El libro del Cantar de los Cantares ¿apunta a esta misma figura?

M.B. Algunos lo interpretan en términos simbólicos para ilustrar la relación entre Dios y su pueblo, y puede tener algo de esto. Pero su primer sentido es la santidad del amor conyugal. Probablemente se trataba de cánticos que se utilizaban en los festejos de bodas. Es un libro dedicado al amor de la pareja humana, con la buena intención de Dios en ello.

R.Z. ¿Qué aspecto novedoso introduce Jesús al concepto de amor?

M.B. Yo diría que Jesús profundizó e interiorizó la ética que ya comienza en el A.T.. Por ejemplo Mateo 5:21-22 dice que no es suficiente no matar, ya se es culpable enojándose con el prójimo. Cuando Jesús resume los mandamientos los reduce a dos: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas” (Mateo 22:37-40). La ética no consiste en no hacer cosas malas, sino en amar a Dios y al prójimo, ayudar a otros , preservar la vida y ayudar al necesitado. Jesús lo demostró con sus propios hechos, y espera que sus seguidores tomen su ejemplo.

R.Z. ¿Imaginas a Jesús como una persona cálida y afectuosa?

M.B. Sí, supongo que a veces podría estar serio, pero siempre muy cariñoso. Lo vemos en la imagen en la cual Juan se reclinaba sobre él, o cuando atendía a esa pobre mujer enferma que tocó su manto. Siempre era sensible a las necesidades de cada uno.

Sin embargo debemos olvidar, que habló sobre el castigo y el juicio, pues era justo. En la cruz es donde mejor se ve la ira de Dios, allí se muestra el terrible castigo sobre nuestros pecados y su infinito amor en enviar a su Hijo a ofrecernos vida eterna.

R.Z. San Agustín dijo “ama y haz lo que quieras” ¿Es éticamente correcto este planteo?

M.B. Es éticamente correcto según la manera en que uno lo aplique: si se quiere decir que el amor es la base de toda ética, es bíblico pues lo dijo Jesús. Si en cambio se quiere implicar que con el amor no hacen falta reglas específicas, entonces se va en contra de la enseñanza bíblica porque el mismo N.T. dice en San Juan 14:21 “El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama”.

Dios sabe que como seres humanos necesitamos ciertas normas directrices. Sabemos que no somos salvos por cumplir la ley, pero los mandamientos de Dios nos indican cuál es la voluntad de Dios en todas las épocas y en todas las culturas.

R.Z. ¿Cuál es el compromiso de amor que debe asumir la iglesia en América Latina en el dia de hoy?

M.B. Creo que es cuestión de aplicar lo que dijo el Señor Jesús: amar a Dios y amar al prójimo. El orden de los 10 mandamientos es también significativo: si amas a Dios, también debes amar al prójimo.

Profetas como Amós, Miqueas, e Isaías, vivían en un contexto de injusticia social bastante paralelo al nuestro.

Ellos retaron a los mismos “creyentes” del pueblo de Dios, por no amar a su prójimo desvalido y por oprimirlo indirectamente por sus decisiones económicas. Amós 6:6 “…beben vinos en tazones, y se ungen con los ungüentos más preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de José.”. Aquí José aparece como figura de Israel.

En la iglesia de hoy debemos sensibilizarnos por el sufrimiento injusto de los que nos rodean, y actuar en consecuencia. Pero entender la situación desde una perspectiva integral incluye traerlos a la salvación por el amor de Cristo, el cual alivia el sufrimiento.

R.Z. Gracias Mervin, por conocerte, sé que sos la persona indicada para hablar de amor.

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Table of Contents

Introducción

La ética del sermón del monte

Ley Moral y Ética

La ética de la libertad

Ética de Situación

Zorras y Moscas

Ética Cristiana

La mentira

La Ética del amor de Jesús

Fundamentos de la Ética Cristiana

Ética Práctica

La mente de Cristo

Bioética

Proyecto de Ética mundial

Más sobre Ética Cristiana

Ética y Biblia

Valores Personales

La Ética consiste en amar a Dios y al prójimo